Света от Света
Ибо если луч происходит от солнца нераздельно и бесстрастно, так же как и блеск от огня и внутреннее слово из нашего ума, то тем более Бог ума и солнца, Бог Слово, происходит от Бога Отца нераздельно и бесстрастно. Поэтому святой Символ называет Его Светом от Света и далее – Богом истинным от Бога истинного.
Бога истинна от Бога истинна
В начале было Слово Божие, и Оно было у Бога и было Бог. Оно было в начале у Бога и имеет одно и то же существо, и славу, и силу со Отцом и неразлучно с Ним. Оно не само по Себе действует, но пребывает в Отце, и пребывает всегда и с Ним действует, и ничего не делает без Него, но делает все, что захочет Отец. И вот, поскольку у Отца и Сына одно хотение, одно у них Божество и одна сила, отсюда и слова: "Рожденна, несотворена".
Рожденна, несотворенна
Так как Слово не создано, подобно твари, но родилось совершенным со-естественным Словом и не только не является тварью, но есть Творец всего со Отцом и Духом, потому и сказано: Сотворивший все Словом Твоим (Прем. 9,1), и также: Без него ничто не начало быть, что начало быстъ (Ин. 1, 3). И Павел говорит: Чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1, 2).
Потом прибавлено в Символе: "Единосущна Отцу", и одним этим выражением ниспровергается все богохульство и нечестие не только Ария, но и всех нечестивцев. Слова эти полагает Церковь, заимствуя их из Писаний: Отец есть свет, и Сын называется в них светом, и сиянием славы, и Сыном истинным, а все это свидетельствует о единосущии, потому что не различное естество у света и света, или сияния и света, или у Отца и Сына.
Единосущна Отцу
Итак, если Бог един и Он – Отец, то очевидно, что Он Отец Сына единосущного и единого, ибо Он Единороден.
Поэтому справедливо Сын называется единосущным и истинным Богом. Он – не из другой сущности. И действительно, как же Он был бы Сыном, если бы был из другой ипостаси, или сущности? И если Бог есть совершенный Отец и бесстрастно рождает из Себя – рождает сие Слово, живую Мудрость свою, – то как же Сын не единосущен родившему Отцу? Итак, поистине Он единосущен. Так говорят и отцы. Далее следует: "Имже вся быша".
Имже вся быша
"Имже", то есть Создателем и живым Словом, потому что если Он (Сын) имеет одно естество с Отцом и всегда пребывает в Отце, то поистине, все получило бытие через Него. Поэтому Давид говорит: Вся премудростию сотворил ecu (Пс. 103, 24), и Приточник: Бог премудростью основал землю (Притч. 3, 19); а в Книге Премудрость Соломон опять говорит, как и в предыдущем месте: Сотворивший все Словом Твоим и премудростию Твоею устроивший человека (Прем. 9,1–2). Так же и евангелист говорит: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3), и Павел: Чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1, 2). В пользу этого есть очень много и других мест Божественного Писания.
Таким образом, в рассмотренных словах заключается учение о предвечном рождении Слова. Правильно изложив это учение, Церковь говорит затем о Его домостроительстве и вочеловечении. Но заметь истинное предание и тайну благочестия: Церковь исповедует предвечное рождение Слова без какой-либо сторонней причины, потому что Сын рождается от Отца по естеству, а не ради чего-либо внешнего, почему и написано: В начале было Слово, также: Оно было в начале (Ин. 1, 1–2), и еще: Сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3).
Что же касается вочеловечения Слова, то, поскольку оно было впоследствии, имело и время, совершившись в последние веки, и внешнюю цель – наше спасение, о нем так учит и божественный Символ, говоря: "Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес".
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес
Смотри на дивное таинство! Впрочем, и не дивное – для беспредельной Божественной силы. Столь великое снисхождение Бога Слова – даже до соединения Его с естеством и душой человеческой – превыше всякого разума, однако что Он мог совершить такое дело, в этом нет ничего удивительного и невозможного, ибо Он всемогущ. И Он не изменился по Божеству и не подвергся какому-либо бесчестию, соединившись с человеком, но освятил человека. А человек в этом видимом мире есть существо совершеннейшее, животное словесное, получившее разумную душу, имеющее ум, чтобы познавать, и слово, чтобы славословить Бога. Он являет в себе образ Божественного совершенства, для него и мир получил бытие, как все возвещает это.
Итак, если говорится, что Бог обитает на небе, что Он во всем пребывает и все наполняет, то удивительно ли, если Он принял и человеческое тело вместе с душой и живет в нем, если Он, неописуемый, нераздельно Сам в Себе имеет его как свое собственное, как сказал некто из богопроповедников: "Он соделал его [тело] храмом Себе и нераздельным жилищем". В самом деле, говорится, что Бог почивает во святых, ибо написано: Вселюсь в них и буду ходить в них (2 Кор. 6, 16), – во святых людях, тленных и греховных по природе, но только очищенных несколько какими-либо добродетелями. Но если рукотворенные и бездушные сооружения подзаконной веры называются возлюбленными жилищами Бога и святыми святых, а также и храм, построенный при Соломоне, называется святым домом и храмом Господу, то тем более тело Господне, созданное и соединенное с Ним Духом Божественным и не имевшее греха. Это тело, обожившись в соединении с Ним, само все освящает и служит Ему святым, одушевленным и неразлучным храмом.
Впрочем, не ради величия неба говорится, что Бог обитает на небе, так как небо есть тело, а Бог бестелесен. Но если Бог выше всего и был прежде бытия неба и того, что под небом, то Он существовал предвечно. Поэтому есть ли разум у тех, которые говорят: "Как Бог воплотился?" или: "Как Он пребывает с телом?" Потому что, даже и явившись воплощенным, Он сохраняет свою невещественность и, обитая телом в определенном месте, Божеством Своим объемлет все и обретается превыше всего, а посредством всесвятого Своего тела, которое Он принял, как посредством источника, все освящает действиями и дарованиями Своего Божества.
И вот, на Кого прежде не могли взирать Ангелы – ибо как бы они смотрели на Того, Кто выше их природы? – Того ныне они видят в Божественном теле, теснее сообщаются с Его невещественной и Божественной душой и делаются причастниками Его дарований.
То же произошло и с нами, людьми. Тот, Кого прежде желали видеть пророки, и желали непрестанно хотя сколько-нибудь узреть Его в сновидениях или каких-нибудь образах и об этом молились и этим утешались, как это видно на примере Моисея, молящегося и просящего об этом, а также Иезекииля, Исаии, Даниила и многих других пророков, почитавших великим делом удостоиться некоторого видения Бога посредством каких-либо примрачных гаданий, – Его-то (о великое человеколюбие и чрезвычайная благость!) мы удостоились познать, видеть непосредственным образом и наслаждаться общением с Ним, когда Он стал подобным нам совершенным человеком, пребывая вместе и совершенным Богом.
Но если мы и видим Его во плоти, то Божество Его все-таки для нас незримо. Нисхождение это, чудесное и в других отношениях, удивительно также и потому, что мы можем по плоти видеть Невидимого. Бога не видел никто никогда (Ин. 1, 18), но посредством воспринятого Им Божественного и всесвятого тела мы ныне находимся весьма близко к Нему. Мы видели Его своими очами, как говорит возлюбленный ученик (1 Ин. 1, 1), и можем быть причастниками Его и приобщаться Его, когда бы ни захотели. И мы поистине видим Его, так как Он явился на земле и жил вместе с людьми. В будущем мы надеемся опять собственными глазами увидеть Его сидящим горе вместе с воспринятой Им плотью, быть с Ним едиными и приобщаться Его славе, по милости Его, как Он молился за нас Своему Отцу (см.: Ии. 17,21–24).
Утверждая это, и божественный Символ, после предвечного рождения Слова, говорит и о воплощении Его, бывшем в последние времена: "Нас ради человек".
Нас ради человек
Ибо нас, падших, пришел он восставить, а не Ангелов. Если некоторые из них пали, то это падение для них неизлечимо, потому что они лежат в нем добровольно, намеренно стремятся делать зло и при этом служат и для нас виновниками зла. Но Ангелы, получив и для себя величайшую пользу от домостроительства о нас Слова, обретя для себя путь к высшему восхождению в любви Божией и единении с Богом, радуются о нашем спасении, поэтому и свое служение нам совершают с усердием и радостью. Всецело же спасены и восставлены мы одни, поэтому Символ и говорит: "Нашего ради спасения".
Нашего ради спасения
Так как мы были погибшими, то нуждались и в спасении, чтобы нам, отверженным и умерщвленным, снова быть возведенными к Богу, воспринять в себя жизнь Божию и через нее обновиться и ожить. Поэтому и снизошла к нам Жизнь, как и Церковь проповедует, говоря: "Сшедшаго с небес".
Сшедшаго с небес
Он сделал это не переменой места, но снисхождением, потому что, как бестелесный, Он не привязан к месту и, как Творец всего, все наполняет Собой, как написано. Снисхождением же обозначается то, что Он восхотел и благоволил, а также что Он столь смирил Себя, сделался Сыном Человеческим по плоти и жил в мире весьма скудно и бедно.
И воплотившагося
Поистине Он принял все наше естество, за исключением только греха, таким же, каким и в начале Он образовал это естество – безгрешным и без участия мужа, так как древле создал Он Адама из земли. "Воплотившагося", говорит Символ, а не призрачно явившегося, как говорят некоторые нечестивцы. Ибо если Христос явился призрачно, то все дело домостроительства тщетно, и нет воссоздания ни душам, ни телам нашим. Если это так, то Он и не был зачат Девой, не родился, не страдал за нас и не восстал по смерти. Если Он воплотился призрачно, то как бы ожили через Него мы, принявшие смерть за первое преслушание?
Но да погибнут мыслящие таким образом! Став сынами исконного врага лжи, они бредят ложными и совершенно небывалыми призраками. Слово же Божие, будучи Истиной, делает все истинно и, подобно тому как Оно сотворило из ничего небо и земли – и они существуют действительно или создало в начале человека – и он также существует действительно, подобно этому Оно действовало и воссозидая человека. Оно само истинно воплотилось, истинно зачато было без семени Девой и вполне истинно родилось, между тем как Она пребыла Девой (ибо как прежде она была истинно Девой, точно так же и осталась Девой). Истинно пребывало Оно с людьми и, будучи истинным Богом, явилось ради нас истинным человеком, в единой ипостаси и в двух естествах познаваемое, со всеми естественными свойствами Божества и человечества, имеющее две воли и два действования, не противоречащих друг другу, потому что то, что относится к Его человечеству, покоряется Его Божеству. Поэтому-то и все, что Он соделал ради нас, соделал истинно и во спасение.
Все это показывает особенное Его человеколюбие и составляет Его преимущественную славу. Ибо если небеса, как Его дело, проповедуют славу Божию (We. 18,1), то какую же должно воздать славу Богу, воплотившемуся для спасения собственного создания и давшему тело Свое на страдание за людей, чтобы, как написано, ранами Его мы исцелились (Ис. 53, 6)!
Затем Символ говорит: "И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы".
И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы
Отец соизволил и вместе с Словом Своим создал Ему тело, а Дух содействовал, ибо одно действие и одна сила у Троицы. Воплотилось же одно только Слово, а не Отец или Дух. Это произошло для того, как говорит Афанасий Великий, чтобы Сын пребыл Сыном, и как Он есть Сын, бесстрастно родившийся от Отца, так пребыл бы истинно Сыном и родившись от Девы, истинно пребывая и называясь Сыном.
Причина же воплощения – кровь Девы. Ибо как в начале Бог и из другого какого-либо вещества мог создать человека, но не восхотел, и это справедливо, потому что человек, оставаясь непричастным всему созданию, не мог бы жить в нем и иметь с ним общение, – так и, совершая воссоздания человека, Он восхотел принять на Себя не другое какое-либо вещество, чтобы падшее естество наше не осталось в своем падении. И в самом деле, если бы Он принял плоть не от крови Девы, происходящей от Адама, то как бы Он был сроден людям, или как мы получили бы освящение от Бога, или как ожили бы мы, умерщвленные, когда бы не пришла к нам Жизнь?
Сказано: "И воплотившегося от Духа Свята" – потому что и по плоти Он родился бессеменно и бесстрастно, действием Божественного Духа; "и Марии Девы" – поскольку от Нее Он истинно и воплотился, и родился, как предсказал Исаия и другие пророки, и принял тело, подобное нашему и имеющее с ним одно и то же естество, а не чуждое.
И вочеловечшася
Это сказано для обозначения того, что Он стал совершенным человеком, явился в утробе истинным младенцем, естественно питался и родился совершенным младенцем. Не упразднял Он природу, но исправлял ее свойства, как говорит Афанасий Великий, возрастая, питаясь и спя и повинуясь как истинной Матери, так и мнимому отцу. Итак, хотя были в Нем и вышеестественные свойства, но вместе с тем Он не отвергал, сколько это было возможно, и того, что безгрешно по естеству. И оно было в Нем совершенно как по телу, так и по душе, которая была в Нем разумная и словесная, самовластная и свободная.
Вот что означает слово "вочеловечшася", направленное против тех богохульников, которые говорят, что Господь не воспринял души, и пустословят, что вместо души Ему достаточно Божества. Они безумно почитали всесвятое Его тело бездушным и думали, что Он не по свободному самовластию души повинуется Отцу, что Слово приняло и принесло Отцу не совершенного человека за совершенного падшего человека, но несовершенного, так что, по учению этих нечестивцев, остается вовсе неисцеленной лучшая часть нашего существа. Драгоценнейшая часть человека – это душа, потому что она разумная и словесная, и через нее главным образом мы совершили преслушание, так как ею управлялось тело. Поэтому если воплотившееся Слово не приняло вместе с телом разумной души, то мы опять не исцелены, не получили нетления, не всецело обновлены; лучше же сказать, не освятились мы и самим телом, если от нас воспринято Им тело без души. Поэтому должно избегать пустословящих таким образом. Как в начале мы созданы были Словом двусоставными, так же и воссозданы тем же Словом, воспринявшим совершенного человека – тело и вместе с ним душу.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате
Вот великое таинство, и многие впадают о нем в великое недоумение, даже в большее, чем о том, что Слово, будучи Богом, восприняло плоть. "Это последнее, – говорят они, – нужно было для того, чтобы соединением освятить естество, как уже сказано, и устроить все для его исправления, что Господь и сделал, ибо Он родился от Жены, возрастал постепенно, ходил пешком, очищая Своим смирением возгордившегося человека, и не имел, как написано, где приклонить голову (Мф. 8, 20). Все это было совершено для того, чтобы воссоздать естество, и Он действительно дивно исправлял его делами, которые совершал, и словами, которые изрекал. Но так страдать, – говорят они в большом недоумении, – и потерпеть такое мучение – через крест – унизительно!"
Тем не менее таковы подлинные дела Божии, и недоумевать о них неудивительно, потому что дела Божии дивны и неисследимы пути Его (Рим. 11, 33). И мы принимаем это верой, не тщеславясь словами человеческой мудрости, чтобы не упразднить креста Христова, как написано (1 Кор. 1, 17). Однако ж есть небесные причины этого уничижения, свидетельствующие об истине сверхъестественных деяний воплотившегося и распятого Бога. Эллины безумно смеются над крестом, а иудеи богохульствуют, как и многие другие безбожники (см.: 1 Кор. 1, 23). Но да постыдятся беззаконнующие втуне (Пс. 24, 3)! В кресте Христовом, в язве и смерти Его особенно обнаруживается величие Его силы и Божества.
Смотри, что совершил Распятый. Не рассеял ли Он крестом все заблуждение неразумных эллинов? Не изгнал ли все безбожие? Кто теперь недугует многобожием? Кто воздает Божескую честь бездушным светилам и зверям? Не обнаружил ли Он безумие мудрости внешних мудрецов? Не заставил ли умолкнуть бредни философов? Ибо рыбари, апостолы Распятого, всех убедили этого самого Распятого исповедовать Богом. Где ныне идольское капище? Где проклятый идол? Где прорицалище? Где заклания зверей и людей – нечистые служения демонам? Где теперь в мире какое-либо другое служение диаволу и поклонение ему? Все это Распятый разрушил. Один вид креста прогоняет демонов, прежде почитавшихся у эллинов богами. И в этом-то особенно удивительно могущество Распятого, что Он, явившийся в такой бедности, облекшийся таким убожеством плоти, явившийся подобным нам и подверженным нужде, осужденный на крестное страдание и смерть и именно Распятым исповедуемым и называемый учениками, имел столько силы, что привлек к Себе мир без меча, без войны, без помощи власти, богатства и без других средств, с помощью которых преуспевают люди.
При этом не Свой только род привлек Он в Свою любовь, но весь мир. Моисей оказал пользу людям одного с ним рода, и притом небольшой части их, потому что Моисей был человеком и служил только образом Спасителя, да и закон, ему данный, был примрачен и несовершенен и не мог устроить даже всех чад Иакова. А Христос, будучи Сыном Божиим и Богом всяческих, привел к Себе все народы и весь род человеческий, всякий язык и всякое племя, и теперь всякий от своего места и своим языком славит Бога и Отца, Которого прежде не знал, но Которого узнал через единородное Слово, распятое по плоти. Ибо всесвятое тело Слова Божия, нераздельно и неслиянно соединенное с Ним, всецело Божественное и единое безгрешное и святое, быв осуждено людьми на смерть, по изволению Самого принявшего его Слова, принесено было Отцу и стало единой чистой Жертвой за всех.
Добровольно пострадал Господь, и злые люди обнаружили при этом свой нрав, подвергая Его оскорблениям, ранам и смерти, а Сам Спаситель претерпевал это ради нас. Поэтому-то на кресте излилась кровь Его и освятила и землю, и воздух, и всю тварь, как всесвятая кровь тела вездесущего Слова. И здесь человек, будучи омыт, преобразился. Христос, источивший из раны кровь и воду, воссоздает водой и животворит кровью всякого притекающего к Нему. Вся земля и каждый народ исповедует теперь Господа. Вот что совершил на кресте Творящий великая дивная!
И страдавша
Он истинно пострадал плотью, пребывая бесстрастным, как Слово. Истинно, а не призрачно, как говорят некоторые нечестивцы, был распят и изъязвлен бичеванием (потому что имел истинное тело), был связан узами и, взойдя на крест, стал на высоте, распростер руки, в которые, так же как и в ноги Его, вонзены были гвозди. Он вкусил горечь оцта и скорбел, ибо, явившись совершенным человеком, так же, как был совершенным Богом, подлежал беспорочным свойствам человеческим и претерпел даже нечто большее, воздавая долг всех, как говорит один из боголюбивых учителей.