Павел называл Тимофея своим "возлюбленным и верным в Господе сыном" (1 Кор. 4:17), потому что сам привел его ко Христу. Апостол доверял Тимофею как "сотруднику" (Рим. 16:21), "брату" и "служителю Божию… в благовествовании Христовом" (1 Фес. 3:2). Неустанная забота Тимофея о благополучии церквей была искренней, а "верность", с которой он служил апостолу, поистине сыновней. Павел даже сказал о нем: "…я не имею никого равно усердного" (Флп. 2:20-22). Тимофей был единственным из всех товарищей Павла, кого апостол удостоил такой оценки. Поэтому, освободившись после первого заключения, именно Тимофея Павел послал в Ефес в качестве признанного руководителя церкви и даже видел в нем будущего епископа. Тимофей должен был вести борьбу с еретиками, досаждающими тамошней церкви, проводить богослужения, выбирать старейшин для посвящения в духовный сан, оказывать духовную поддержку вдовам, проповедовать апостольское учение и веру со всеми вытекающими отсюда моральными обязательствами (см. Первое послание к Тимофею, где перечислены обязанности руководителя церкви). А теперь Тимофей оказался близок к тому, чтобы принять на свои плечи еще более тяжкую ношу. Поскольку смерть уже дышала Павлу в затылок, сохранить учение апостола в неприкосновенности также предстояло Тимофею. А между тем были причины, по которым он безнадежно не годился для того, чтобы принять на себя тяжкий груз обязанностей руководителя церкви.
Во–первых, Тимофей был сравнительно молод. Павел внушает ему в Первом послании: "Никто да не пренебрегает юностью твоею" (1 Тим. 4:12). А во Втором послании предостерегает: "Юношеских похотей убегай" (2 Тим. 2:22). Его точный возраст неизвестен. Если он начал свою миссионерскую деятельность лет в двадцать, то к моменту ареста Павла ему было около тридцати пяти лет. В те времена это считалось юностью, "поскольку у греков и римлян существовали только два признанных стандарта возраста, соответственно neos и geron, juvenis и senex, и первый из них включал в себя взрослых людей в расцвете сил и воинов призывного возраста до сорока лет". С учетом сказанного, тридцать пять лет, конечно, достаточно "юный" возраст для руководителя церкви, которым предстояло стать Тимофею.
Во–вторых, Тимофей был человеком болезненным. В своем Первом послании апостол упоминает о его "частых недугах", не называя их. Он даже советует Тимофею: "…пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего" (1 Тим. 5:23).
В–третьих, Тимофей был от природы робок и застенчив. В наше время психологи охарактеризовали бы его как "интроверта". Трудные задачи пугали его, и Павел постарался подготовить коринфян к приходу своего посланника: "Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен". И дальше: "…никто не пренебрегай его" (1 Кор. 16:10,11). Во Втором послании, обращенном к самому Тимофею, апостол наставляет его "переносить страдания, как добрый воин Иисуса Христа", "исполнять служение" свое, ничего не боясь и не стыдясь, "ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви" (например, 2 Тим. 1:7,8; 2:1,3; 3:12; 4:5). Павлу были известны слабые стороны характера Тимофея, поэтому он считал подобные увещевания необходимыми. Он не мог забыть, как плакал Тимофей, когда они расставались. Файебайрн писал, что Тимофей был склонен "не столько руководить, сколько подчиняться".
И вот юный годами, слабый физически, застенчивый по характеру Тимофей был тем не менее призван к исполнению очень нелегких обязанностей в церкви Божьей. Подобно Моисею, Иеремии и множеству других до него, он не был готов к величайшей ответственности, возложенной на его плечи. И в наше время возможна подобная ситуация. Наставление Павла можно считать наставлением всем, кто тоже молод, слаб здоровьем и робок, но стоит перед необходимостью руководить другими по воле Божьей.
4. Когда Павел писал Ткмофею, он больше всего был озабочен судьбой благовествования и истины, открытой и врученной ему Богом
В течение тридцати лет апостол Павел проповедовал Евангелие, основывал церкви, объединял людей вокруг них, защищал истину и был наставником для христиан. И когда его деятельность подошла к завершению и смерть вскоре ожидала его, он с полным правом мог сказать о себе: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 4:7).
Но что ожидало христианство дальше, с уходом Павла? Император Нерон был охвачен идеей пресечения деятельности всех тайных обществ и к тому же не понимал самой природы христианской церкви. Казалось, он задался целью полностью разрушить ее. Появилось много еретиков. Например, почти все "Асийские оставили" апостола, отступившись от его учения (2 Тим. 1:15). Епископ Моул счел возможным, описывая состояние дел в то время, высказаться довольно резко: "Христианство… выражаясь разговорным языком, трепетало, находясь на грани полного уничтожения". Вопрос, кто продолжит борьбу после его смерти, неотступно терзает Павла, закованного в кандалы, и он задает его сам себе в этом послании. Уже в Первом послании он пишет: "О Тимофей! храни преданное тебе" (1 Тим. 6:20). И чем существеннее ухудшается ситуация, тем настойчивее становится апостольский призыв.
Он напоминает Тимофею, что драгоценное Евангелие теперь вручается ему и подошла его очередь взять на себя всю ответственность, проповедовать истину, объяснять ее людям, защищать от нападок и подтасовок, а также обеспечить передачу Благой вести грядущим поколениям в неискаженном виде. Это - основная забота Павла, поэтому он возвращается к ней или одному из ее аспектов в каждой главе. Действительно, смысл Второго послания сводился к четырем призывам:
Глава 1. Призыв хранить Евангелие.
"Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас" (1:14).
Глава 2. Призыв терпеть все страдания за Евангелие.
"…Переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. <… - > Помни (Господа) Иисуса Христа… по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей" (2:3,8,9).
Глава 3. Призыв твердо держаться Евангелия.
"Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено…" (3:13,14).
Глава 4. Призыв проповедовать Евангелие,
"…Заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом…: Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием" (4:1,2).
Современной церкви следует обратить особое внимание на содержание и смысл Второго послания к Тимофею. Сейчас многие христиане и церкви недостаточно твердо придерживаются заветов Евангелия и не считают изучение его обязательным, Это послание необходимо знать новому поколению христианских лидеров, перед которыми стоит нелегкая задача проповедовать Евангелие, страдать за него, если понадобится, и без искажений передать великое "знание" следующему поколению.
Глава 1. Призыв хранить Евангелие
Апостол начинает свое послание с обычного приветствия (1,2), выражения благодарности (3–5) и увещеваний (6-8). А затем переходит к основной теме этой главы - призыву к Тимофею хранить "добрый залог" (стихи 8–14), не стыдясь "свидетельства Господа нашего Иисуса Христа". Во вступительной части послания перед нами как живые предстают Павел и Тимофей - автор письма и тот, кому оно было адресовано. И особенно важно, что мы узнаем, как именно каждый из них достиг своего нынешнего духовного состояния. Эти стихи помогают понять суть провидения Божьего, узнать, как Бог "лепит" из людей то, что считает нужным.
1. "Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа" (стих 1)
1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе.
Называя себя "Апостолом Иисуса Христа", Павел делает очень важное заявление. Фактически он приравнивает себя к тем двенадцати, которых Иисус избрал из большой группы Своих учеников и которым дал особое звание "апостолы" (Лк. 6:13), намереваясь послать их с миссией представлять Его и учить во имя Его. А чтобы подготовить апостолов к выполнению этой задачи должным образом, Он "поставил" их, "чтобы с Ним были" (Мк. 3:14). Таким образом, апостолы получили уникальную возможность слышать Его слова и видеть Его дела, чтобы впоследствии свидетельствовать обо всем, что они видели и слышали (Ин. 15:27). Иисус пообещал им совершенно выдающуюся помощь со стороны Духа Святого, который научит их всему, напомнит обо всем и "наставит… на всякую истину" (Ин. 14:25,26; 16:12,13). Павел заявляет, что именно к этой группе избранных Бог потом присоединил и его. Господь явился ему на дороге в Дамаск, и то, что произошло там, нельзя назвать просто беседой, потому что Павел получил те же знания, что и апостолы, а также был призван свидетельствовать о Воскресении Христовом (Деян. 1:21–26; 1 Кор. 9:1; 15:8,9). Христос сказал ему: "Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им…" (Деян. 26:16–18). Если перевести буквально слова Господа "посылаю тебя" как ego apostello se, то есть "…назначаю тебя Апостолом", то вся фраза будет звучать так: "Назначаю тебя Апостолом и посылаю к язычникам" (ср. Рим. 11:13; Тал. 1:15,16; 2:9).
Мог ли Павел забыть об этом великом поручении, данном ему? Он всегда отстаивал тот факт, что был уполномочен стать апостолом, чтобы нести слово Божье. Клеветникам он отвечал, что получил свое апостольство не от людей, а от Христа (напр., Гал. 1:1,11,12). Даже в момент написания послания, униженный людьми и ожидающий императорского решения, он не был обычным узником, но - привилегированным апостолом Иисуса Христа, Царя царей.
Павел указывает Тимофею на первопричину и цель своего апостольства. Первопричиной была "воля Божия". Этими же словами, dia thelematos theou, Павел начинает оба Послания к Коринфянам и Послания к Ефесянам и к Колоссянам, написанные в тюрьме. Фактически в девяти из тринадцати посланий, включая самое первое (галатам) и последнее (Тимофею), он упоминает о "воле", об "избрании", о "повелении" Бога, благодаря которым стал апостолом. Павел был убежден, что звание апостола вручено ему не церковью и не людьми. Оно не было присвоено им самовольно. Напротив, свое апостольство он получил от Всемогущего Бога через Иисуса Христа.
Цель его апостольства - "обетование жизни во Христе Иисусе". Иначе говоря, он должен был выразить словами, а потом распространить Благую весть. Евангелие действительно несет погибающим грешникам Благую весть о том, что Бог обещал им вечную жизнь во Христе Иисусе. Знаменательно то, что, даже глядя смерти в лицо, апостол видит своею целью "обетование жизни". И это так. Евангелие предлагает людям подлинную вечную жизнь во Христе Иисусе и здесь, и в будущем. Оно возвещает, что Сам Иисус - это жизнь (Ин. 14:6), ибо Он разрушил "смерть" и явил "жизнь через благовестие" (2 Тим. 1:10).
Евангелие не просто "предлагает" жизнь; оно твердо "обещает" жизнь всем, кто во Христе: "Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь" (1 Ин. 5:12). Действительно, вся Библия - это Божественное обещание жизни, начиная от первого упоминания о "дереве жизни" в Бытии 3 и кончая последней главой Откровения, где говорится о том, как спасенные Богом люди будут вкушать от дерева жизни и пить воду жизни даром. Вечная жизнь - это дар, который "обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен". Но известно об этом Божественном даре стало только благодаря Евангелию (ср. стихи 9,10; Тит. 1:2,3; Рим. 1:1,2).
Итак, Павел предстает перед нами как апостол Христа Иисуса. Свое апостольство он получил по воле Божьей и для того, чтобы "по обетованию жизни во Христе Иисусе" нести людям Благую весть.
2. Тимофей, возлюбленный сын (стихи 2–8)
2 Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего. 3 Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, 4 И желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, 5 Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе. 6 По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение; 7 Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. 8 Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием (Христовым) силою Бога.
Обращение Тимофея к Богу свершилось через Павла, поэтому апостол называет его "возлюбленным сыном". А в другом послании даже "возлюбленным и верным в Господе сыном" (1 Кор. 4:17). Коринфян в своем послании Павел также называет "возлюбленные дети мои", ибо, как он указывает дальше, "я родил вас во Христе Иисусе благовествованием" (1 Кор. 4:14, 15). Можно допустить, что, когда Павел во время своего первого миссионерского похода посетил Листру, где они с Варнавой "благовествовали" (Деян. 14:6,7), Тимофей слышал их проповеди и глубоко проникся духом Евангелия. Через несколько лет Павел во второй раз посетил Листру с той же целью и нашел там ученика, значительно продвинувшегося в христианской вере, "именем Тимофей", "о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии" (Деян. 16:1,2).
В обоих посланиях Павел желает своему "возлюбленному сыну" "благодати", "мира" и "милости". Эти слова нельзя считать простым знаком вежливости, ибо они несут в себе глубокий богословский смысл. Они говорят о жалкой греховности человека и о великой любви Господа к нему. Благодать - это доброта Божья по отношению к недостойным, а милость нужна тем, кто настолько слаб и беспомощен, что не может помочь себе сам. В одной притче Иисус рассказывает о добром самаритянине, который помог несчастной жертве разбойников, оказав этому человеку "милость"; в другой притче царь проявил "милость" по отношению к рабу, простив ему долг (Лк. 10:37; Мф. 18:33). В Первом послании Павел рассказывает Тимофею, что был он "хулитель и гонитель и обидчик" христиан, но был "помилован", несмотря на эти прегрешения (1 Тим. 1:13,16). Пожелание "мира" - это прежде всего примирение с собой, восстановление внутренней гармонии. Итак, три дара Божьей любви (благодать - грешным, милость - беспомощным и мир - лишенным покоя) исходят из единого источника - "Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего".
Далее следует очень личный абзац, в котором апостол заверяет Тимофея, что постоянно помнит о нем: "…непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих" (3), "воспоминаю о слезах твоих" (4), "приводя на память нелицемерную веру твою" (5). Он пишет, что, вспоминая о Тимофее, благодарит Бога(З).
Последний момент особенно важен. Павел признает, что именно Бог дал Тимофею веру. Тимофей не был апостолом, как Павел. В своих совместных посланиях, например, к колоссянам, они подчеркивали эту разницу в первых же строках: "Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат…" Тимофей был братом–христианином, но, кроме этого, он был христианским служителем, миссионером, а иногда и посланником апостола. И Богу пришлось немало потрудиться над его жизнью, чтобы привести его к этому служению. Павел упоминает о четырех моментах формирования личности Тимофея.
а. Воспитание в семье
В начале абзаца Павел упоминает о своих "прародителях" (3), а затем о бабке и матери Тимофея (5). Конечно, не только наследственность, но родительский пример и семейная обстановка играют значительную роль в формировании личности ребенка. Недаром любая хорошая биография начинается с рассказа о тех, кто был рядом с человеком с самого дня его рождения - о родителях, дедушках и бабушках. Конечно, невозможно унаследовать веру своих родителей так же, как наследуются отдельные черты их личности. Но ребенка можно привести к вере учением, примером и молитвами.
Обстановка в доме Тимофея была благочестивой. Лука рассказывает нам, что он был сыном от смешанного брака, поскольку отец его был "Еллин", а мать "Иудеянка" (Деян. 16:1). По–видимому, отец был неверующим, а мать Евника уверовала и стала христианкой. Но даже прежде нее, судя по всему, христианкой стала бабка Тимофея, Лоида. Поэтому Павел написал о "нелицемерной вере" всех трех поколений (5). Возможно, все они, бабка, мать и сын, обязаны своим обращением именно Павлу, и произошло это, когда он впервые принес в Листру Благую весть. Но даже до своего обращения эти благочестивые еврейские женщины воспитывали Тимофея в духе Ветхого Завета, так что он "из детства" знал "священные писания" (3:15). Кальвин комментирует это весьма образно, говоря, что Тимофей "с младенческих лет буквально впитывал благочестие с молоком матери".
Павел тоже служил Богу "с чистою совестью", как до этого поступали его "прародители" (3). Конечно, когда Бог открыл ему Христа, его вера стала глубже, богаче и полнее. И все же это была (как сам Павел объясняет в Рим. 4), по сути, та же самая вера Ветхого Завета, которой придерживались Авраам и Давид, и Тот же Самый Бог, в Которого все они верили. Именно поэтому он заявил прокуратору Феликсу: "…я действительно служу Богу отцов моих" (Деян. 24:14; ср. 26:6). Мы, современное поколение, должны помнить об этом, когда уже в наше время сталкиваемся с евреями. Обращение еврея ко Христу нельзя считать предательством по отношению к его прародителям; скорее их вера находит в Нем свое полное завершение.
Возвращаясь к Тимофею, отметим еще раз, что своей религиозностью он был обязан матери и бабке, которые сами верили "нелицемерно" и его с детства учили Священному Писанию. И в наши дни дети, родившиеся и воспитанные в христианских семьях, получают бесценное благословение Божье.
б. Духовная дружба
Не только семья, но также друзья и учителя влияют на духовное развитие человека. Для Тимофея таким другом–учителем и духовным "отцом" стал Павел. Павел привел его ко Христу, никогда не оставлял заботы о нем и постоянно "воспоминал" его, как неоднократно говорится в этом отрывке. Он брал его с собой в походы и считал своим учеником. При расставании с Павлом Тимофей даже не смог сдержать слез. В своем послании Павел, вспоминая эти слезы, пишет, что "днем и ночью" желает увидеться с ним снова, чтобы "исполниться радости" (4), и "томится тоской". Он "непрестанно" молится о своем ученике и продолжает наставления в своих посланиях. Эта дружба, это духовное общение через письма и молитвы не могли не оказать влияния на формирование христианской личности Тимофея.