На обратном пути Кармапа Вангчук Дордже посетил Цари Чё Сам, Лхотонг и многие другие районы, уча и предоставляя посвящения. Проходя по долине Дунгцо Кхала, он совершил чудо перемещения по воздуху. Все те, кто был свидетелем этому, распростёрлись, и многие небуддисты были быстро обращены.
Король Бутана Гатхонг, сам искушённый в магии и чародействе, прослышал о чудесных способностях Кармапы и пригласил его в Цонак в своё королевство. Кармапа принял приглашение и за небольшое время обратил в Буддизм ещё многих других. Ему поднесли тысячу кусков золота, и после короткого пребывания в Бутане он вернулся в Конгпо, затем - в Цари Цокар, где остановился отдохнуть.
Во время своего пребывания в Цари Кармапа занимался глубокой медитацией в течение девяти месяцев. Ему явились видения Чакрасамвары, Калачакры, а также божеств и защитников линии Кагьюпа.
Он отправился затем в монастырь Пхагмо в Денса Тхеле, где встретил новое воплощение Тулку Шамара, Гарванг Чёкьи Вангчука. Кармапа узнал его и осуществил руководство церемонией возведения на трон в монашеском колледже Дагпо Шедруп Линг.
Кармапа написал короткие комментарии по Винайясутре, Абхидхармакоше, Мадхьямике, Праджнапарамите и три важных труда по Махамудре.
Король Сиккима послал ему приглашение посетить свою страну, но, не имея возможности прибыть самолично, он направил высокоопытного Ламу. Этот Лама основал в Сиккиме три монастыря: Ралунг, Потонг и Румтек. Кармапу попросили освятить их, и так как он не мог прибыть, он ответил, что сделает это из Тибета. Он переправил инструкции, содержащие подходящие месяц и день для церемонии и говорящие, что следует строго сообразовываться с этим. В день освящения монастыря Ралунг три больших орла прилетели со стороны Тибета и, кружа над монастырем, выронили на его крышу зёрна жёлтого освящённого риса.
Кармапа узнал новое воплощение Тулку Ситу, Чёкьи Гьелцена. Он совершил визит в монашеский колледж Кагьюпы Сунграб Линг, где изложил многие аспекты Учения. В то время он начал намекать на свою близкую кончину, и здоровье его ухудшилось.
Кармапа послал Тулку Шамару детали предсказания от своего будущего рождения. Затем, на двадцать восьмой день первого месяца года водяного зайца (1603), он умер; ему было сорок семь лет. Его главными учениками были:
Шамар Чокьи Уангчук (1584 - 1630): Шестой Тулку Шамар.
Ситу Чокьи Гьелцен (1586- 1657): Пятый Тулку Ситу.
Гьелцап Дракпа Чоянг (ок. 1617 - 1658): Пятый Тулку Гьелцап.
Пава Цуклак Гьямцо (1567- 1633): Третий Тулку Паво.
Источник: www.karmapa.ru
Введение.
МАХАМУДРА, РАССЕИВАЮЩАЯ ТЬМУ НЕВЕДЕНИЯ
("Чагчен мариг мюнсел")
Я выражаю искреннее почтение драгоценной линии Кагью. Хотя вы достигли совершенного Пробуждения бессчётные эпохи назад, вы до сих пор перевоплощаетесь в телах, подходящих для руководства нуждающимися в нём. Одно только слышание Вашего имени рассеивает страхи сансары.
Поклонившись своему Гуру и его традиции, я расскажу немного о махамудре, Великой Печати Пустоты, сокровенной сущности Алмазной Колесницы, Ваджраяны, чтобы ободрить учеников, стремящихся к Освобождению. Это единый путь всех Будд, хранящий неослабевающее тепло благословения нашёптанных устных наставлений, переданных последовательно от Будды Шакьямуни вплоть до моего коренного Гуру. Сущность умов всех Будд трёх времён - это метод для достижения в течение одной жизни необыкновенного, Пробуждённого, единого состояния Ваджрадхары.
Чтобы слушать и изучать Дхарму правильно, необходимо иметь верную мотивацию. Помня о том, что все живые существа были вашими матерями в предыдущих жизнях и выказывали вам великую доброту, следует развивать сострадание и желать отплатить им тем же. Единственный способ действительно сделать это и избавить их от страдания - это стать Пробуждёнными самим. Намерение стать Буддой или, как в тантрах, Ваджрадхарой, для того, чтобы помогать другим, называется устремлённостью к Пробуждению, или Бодхичиттой. Поэтому читать, изучать и практиковать наставления надо с этой наивысшей мотивацией.
Кроме того, следует избавиться от трёх дефектов, сравнимых с тремя возможными дефектами сосуда. Во-первых, не следует быть как перевёрнутый сосуд, то есть закрывать свой ум так, что наставления туда не проникнут. Затем, не следует походить на сосуд с трещиной, не удерживая в уме то, что изучено. И, наконец, в противоположность грязному сосуду, надо быть свободными от предвзятости, предубеждений и сильных заблуждений, не истолковывая неправильно то, что вы слышите.
Также есть шесть пятен, которые необходимо удалить. Первое это гордость, или высокомерие: вы должны скромно слушать, если хотите чему-то научиться. Если у вас нет веры и вы слишком склонны к критике, вы будете невосприимчивы. Если у вас пропадает интерес - значит вам не хватает мотивации и нужно упрочить её. Не следует отвлекаться на различные объекты, воспринимаемые органами чувств, например, на шум или толпу; оставайтесь сконцентрированными на наставлениях. Однако, не позволяйте себе впадать в такое глубокое сосредоточение, что вы уже больше не обращаете внимания ни на что вокруг. Это нужно в медитации, но может стать препятствием при слушании или изучении. Наконец, не впадайте в депрессию и не будьте обескуражены, если вы поначалу чего-то не понимаете. Для понимания необходимо некоторое время и более глубокое знакомство с материалом.
Далее, есть пять типов неверного восприятия. Не следует ухватывать ни только слова поучений, пренебрегая их смыслом, ни только смысл, не обращая внимания на слова. Не стоит также считать, что и слова, и их значение одинаково не важны. Кроме того, воспринимать поучения в неправильном порядке или с неправильным пониманием также неправильно. Если вы воспринимаете себя как больного, страдающего от заблуждений, своего Учителя – как врача, а учение - как лекарство, вы, без сомнения, на верном пути.
Часть первая:
ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ.
Прибежище, простирания и бодхичитта.
Объяснение того, как практиковать эту махамудру неослабевающей традиции драгоценной Кагью, состоит из трёх частей: вступительные практики, основная практика и заключительный материал. Первая из них начинается с принятия Прибежища и развития устремлённости к Пробуждению, Бодхичитты.
Есть общие и особые вступительные практики Общие – это размышление о драгоценном человеческом рождении, смерти и непостоянстве, карме, или законе причины и следствия, и о порочности сансары, циклического существования. Как общая основа они формируют контекст всей Буддийской практики и помогают создать мотивацию. Особые вступительные практики (нгёндро) - это полные простирания с принятием Прибежища, очистительная практика Ваджрасаттвы, подношения мандалы и гуру-йога.
Эти последние могут практиковаться разными способами, но наиболее общий из них - это стотысячные повторы в каждой практике перед тем, как приступать к следующей. Другой способ - это делать определённое количество повторений в каждой практике ежедневно. Число повторов может быть разным, и иногда вам говорят считать, а другим говорят этого не делать, но продолжать до появления признаков успеха. В различных случаях определённые практики могут быть сделаны некоторое количество раз или они могут продолжаться медленным темпом в течение всей жизни. Более того, практики, которые вы делаете в качестве вступительных, также могут быть различными. Ваш Учитель решит, что лучше всего для вас. Ниже следует описание вступительных практик, обычных для традиции Карма Кагью. Подробные наставления нужно получить у своего Учителя.
Цель вступительных практик - очистить себя от препятствий, которые могли бы затруднить практику, и собрать заслуги, которые приведут вас к успеху. Первое достигается простираниями и практикой Ваджрасаттвы, второе - подношениями мандалы и практикой гуру-йоги. Размышляя о законе причины и следствия и обо всех неблагих поступках, которые вы совершили в прошлом, и о том, какое страдание вы должны испытать в будущем в результате, вы должны почувствовать великое сожаление и обратиться к Трем Драгоценностям за Прибежищем. Три Драгоценности – это Будды, полностью пробудившиеся существа, Дхарма, их Учение, и Сангха - духовное сообщество практикующих это Учение. Вверяя себя Трём Драгоценностям, следует выполнять простирания, чтобы очиститься от несозревшего страдания.
Далее, нужно осознать, что все живые существа хотят только счастья и не желают страдать, но не знают, что для этого нужно. Они не знают, что хорошие поступки приносят счастье, а злые, неблагие - только боль. Поэтому развивайте сострадание к ним и желайте очистить своей практикой также и их. И, наконец, нужно установить своей мотивацией Бодхичитту, устремлённость к Пробуждению, желание при помощи принятия Прибежища и простираний устранить все препятствия, чтобы вы смогли достичь Пробуждённого состояния Будды и действительно обрели способность принести пользу всем другим.
В пространстве перед собой представьте исполняющее желания древо с одним стволом и пятью ветвями. На центральной ветви находится ваш Гуру (в форме Ваджрадхары), на ветви перед ним – божества медитации, по правую сторону от него - Будды, за ним - тексты Дхармы, и по левую сторону от него - Сангха. Все они окружены фигурами им подобных. Вам нужно обращаться к Прибежищу (одновременно с полным простиранием), говоря соответствующий текст и визуализируя себя во главе всех живых существ, бывших вашими матерями, которые окружают вас; все они присоединяются к вам и принимают Прибежище вместе с вами.
Это визуализация поля заслуг, или древа собрания Учителей. Представьте, что вокруг вас - великолепный парк с мягкой травой и добрыми животными. В центре прекрасного озера находится исполняющее желания древо, такое, как описано выше. Ваджрадхара, по-тибетски Дордже Чанг - это тантрическая форма Будды. К божествам медитации (йидамам) относятся Ваджрайогини, Херука и другие; Будды - прошлого, настоящего и будущего; Дхарма представлена священными текстами "Трёх Корзин" (Трипитака); и Сангха - Бодхисатгвами, такими как Авалокитешвара и Тара, пратьекабуддами и шраваками, такими как Шарипутра и другие. Вокруг нижней части дерева располагаются дхармапалы, или защитники Учения, такие как Махакала. Если вы не знаете, как все эти фигуры выглядят, или не можете представлять их ясно, не волнуйтесь. Нужно по крайней мере верить, что они перед вами. Знакомясь с практикой ближе и используя изображения, вы научитесь видеть их.
Представляйте себя в своей обычной форме; представьте, что все ваши родственники мужского пола находятся справа от вас, а женского - слева.
Вообразите, что вы возглавляете огромную толпу людей и животных, и все выполняют простирания и принимают Прибежище. Простирания выполняются следующим образом: сложенными руками (ладони вместе, пальцы вытянуты, большие пальцы прижаты) касайтесь макушки своей головы, затем межбровья, горла и сердца; потом опускайтесь на пол и полностью вытягивайтесь так, что руки сходятся впереди; быстро вставайте. Выполняйте это, повторяя такие строки: "Я и все живые существа, мои матери, безграничные числом, как пространство, обращаемся к прибежищу в святых, досточтимых Учителях. Мы обращаемся к прибежищу в йидамах и божествах их мандал. Мы обращаемся к прибежищу в Буддах. Мы обращаемся к прибежищу в святой Дхарме. Мы обращаемся к прибежищу в Благородной Сангхе. Мы обращаемся к прибежищу в даках, дакини и дхармапалах-защитниках, обладающих оком чистого осознавания". Постоянно поддерживайте состояние сильной сосредоточенности, искренности и веры. Выполняемые одновременно простирания, произнесение молитвы и состояние сосредоточенности называются физическим, вербальным и умственным простиранием. Молитву и полный поклон следует повторить всего 100.000 раз; и также следует начинать любую практику медитации, сделав это предварительно, по меньшей мере, семь раз.
Практикуя простирания, вы испытаете много неудобства. Смотрите на это, как на боль от укола, которому вы рады, потому что хотите вылечиться от болезни. Испытываемый вами дискомфорт пропорционален количеству несозревшего страдания и негативной кармы, от которых вы при этом очищаетесь. Когда вам больно, воспринимайте это так, что тем, что вы переживаете в этот момент, вы не только сами освобождаетесь от страдания, которое могли бы получить позднее в более тяжелой форме, при несчастливом перерождении, но также и освобождаете от подобного страдания других. Если вам холодно или жарко, молитесь, чтобы это избавило от мучений обитателей ада. Забирайте голод и жажду у голодных духов, а если вы вдруг становитесь тупыми и усталыми, представляйте, что животные избавляются от их глупости. Имея сильную веру и постоянно подкрепляя свою мотивацию, вы не будете сомневаться в том, что делаете. Если возникают мысли остановиться и заняться чем-нибудь ещё; смотрите на них, как на насмешки глумящейся толпы, и не обращайте на них внимания.
Также произносите: "(Вплоть до Пробуждения я обретаю Прибежище) в Буддах, Дхарме и Высочайшем Собрании...", думая при этом: "Осознавая, что все существа были моими родителями, я приму Прибежище и разовью устремлённость к Пробуждению, Бодхичитту". Кроме того, медитируйте на Четырёх Безмерных: "Пусть у всех живых существ будет счастье и причина для радости...".
Строфа "Вплоть до Пробуждения я обретаю Прибежище в Буддах, Дхарме и Высочайшем Собрании. Пусть благодаря благой заслуге, которую я собираю, практикуя даяние и другие совершенства, я достигну состояния Будды и смогу приносить пользу всем живым существам," - наиболее общая формула для развития Бодхичитты. Четыре неизмеримые это (1) любовь, желание, чтобы у всех существ было счастье и причины для радости, (2) сострадание, желание, чтобы они были свободны от страдания и причин всех бед, (3) радость, желание, чтобы никто и никогда не разлучался со своим счастьем, и (4) равностность, желание, чтобы все были свободны от любых пристрастии и антипатий, идей о том, что кто-то нам ближе, а другие дальше.
В заключение представляйте, что все объекты, составляющие Прибежище, тают в свете и растворяются в вас, очищая таким образом поток вашего сознания.
Когда заканчиваете практику, растворяйте всю картину в центральной фигуре своего Учителя в виде Будды Ваджрадхары и затем его фигуру - в вас самих. Пребывайте в состоянии неопределения объекта, неразделимых Пустоты и ясности, не направляя сознание ни в одну из крайностей существования. Другими словами, не превращайте ничего в плотный, действительно существующий объект. Вместо этого будьте непосредственно в моменте "здесь и сейчас" и переживайте, что полностью очищены.
Такова первая (вступительная практика): принятие Прибежища и развитие устремлённости к Пробуждению.
Практика Ваджрасаттвы.
Ваджрасаттва, по-тибетски Дордже Семпа – это форма, которую принимают Будды, чтобы очистить и избавить живые существа от страдания, болезней и несозревших несчастливых обстоятельств, которые должны произойти в результате совершенных ими ранее неблагих действий. Он проявляется в разных формах мирный или как Херука Ваджрасатгва, один или с супругой. Практика может быть более или менее сложной. Ниже описан метод очищения с одиночным Вапжрасаттвой.
У себя на макушке головы (представляйте) своего Гуру в виде Ваджрасаттвы, белого цвета, с ваджра-скипетром в правой руке у сердца и колокольчиком в левой руке у бедра, украшенного большими и малыми признаками Будды.
Представляя себя в своей обычной форме, на макушке своей головы визуализируйте слог "ПАМ". Он превращается в белый цветок лотоса, и на нем из слога "А" появляется плоский диск луны. На лунном диске стоит слог "ХУМ", который превращается в пятиконечную ваджру или алмазный скипетр, отмеченный в центре слогом"ХУМ". Лучи света излучаются и поглощаются ваджрой дважды: первый раз – неся подношения Буддам и Бодхисаттвам, и второй раз - устраняя страдания всех существ. Затем ваджра превращается в одиночного Ваджрасаттву, как описано выше. Его левая нога закинута на правое бедро, а правая - спущена вниз. В его сердце – лунный диск, в центре которого стоит белый слог "ХУМ".
Существует две мантры Ваджрасаттвы: сто- и шестислоговая. Они могут располагаться в его фигуре разными способами – быть свёрнутыми в направлении по или против часовой стрелки, могут вращаться или стоять на месте. В данном случае представляется только стослоговая мантра, которую нужно повторить всего 100 000 раз. Она написана вдоль края лунного диска в сердце Ваджрасаттвы против часовой стрелки. Буквы белые, обращены основанием внутрь, лицевой стороной направлены вниз и не вращаются.
Представив это, говорите: "О, Гуру-Ваджрасаттва, пожалуйста, очисти меня от всех препятствий и несозревших несчастливых обстоятельств, которые должны произойти в результате совершённых мной ранее неблагих дел." Вдобавок к этому используйте (четыре) различные (противодействующие силы) признания совершённой вами ранее недобродетели.
Чтобы эта медитация была наиболее эффективной, её следует делать, используя четыре противодействующие силы признания совершенных вами ранее неблагих дел. Во-первых, вы должны вспомнить все свои ошибки и чувствовать искреннее сожаление, во-вторых - пообещать, что вы будете стараться делать все, что возможно, чтобы не повторять их. Далее, необходимо положиться на основу или объект, против которого была совершена ваша недобродетель, а именно на ваши обязательства перед Прибежищем и на Бодхичитту. Таким образом, снова принимая Прибежище и усиливая устремленность к Пробуждению, вы укрепляете фундамент своей нравственности. Наконец, вы направляете такие очистительные практики, как практика Ваджрасаттвы, на удаление всех пятен. Если эти четыре противодействующие силы неполны, то каким бы очищением вы ни занимались, это будет лишь временным умыванием. Но если у вас есть эти четыре противодействующих фактора и искренняя убеждённость, что они в силе очистить вас, то нет никаких сомнений, что они сработают.
Затем представляйте белый нектар, исходящий из большого пальца (правой) ноги Ваджрасаттвы и текущий сквозь макушку головы и наполняющий всё ваше тело. Все препятствия и несозревшие последствия покидают вас, и их место целиком заполняет нектар.
Когда вы произносите стослоговую мантру, белые лучи и очищающий нектар исходят из лунного диска, слога-семени "ХУМ" и мантры в сердце Ваджрасаттвы, полностью наполняя его тело, затем переполняя его и входя в вас, как скачано выше. Представьте, что препятствия и несозревшие несчастливые обстоятельства покидают вас через поры и отверстия вашего тела в виде сажи и черного дёгтя, болезни и недомогания выходят в виде крови и слизи, вредные влияния недоброжелательных духов - в виде змеи, скорпионов, пауков и различных насекомых. Все это уходит в землю, и освободившееся место заполняется белым нектаром и светом. Представляйте, что то же самое происходит со всеми живыми сущесгвами вокруг вас, что у каждого из них над головой - Ваджрасаттва, или что все они находятся под одной большой фигурой.