Это издание трактата "Кидушин" с комментариями р. П. Кегати в переводе на русский язык.
Талмуд (ивр. Учёба) - многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма. Мишна (ивр. повторение) - базовая часть Талмуда. Каждый трактат Талмуда состоит из Мишны и ее толкования - Гемары.
Трактат Кидушин (ивр. Обручение) принадлежит разделу Нашим (ивр. Женщины). Тема трактата - обручение. Хотя оно как правило производится с обменом кольцами, это не собственно женитьба, а особенный ритуал, предшествующий свадьбе.
Содержание:
ГЛАВА ПЕРВАЯ 1
ГЛАВА ВТОРАЯ 7
ГЛАВА ТРЕТЬЯ 14
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ 21
Приложения 28
Мишна. Раздел Нашим. Трактат Кидушин.
Комментарии раби Пинхаса Кегати. Перевод на русский язык.
Перевод с иврита: Йегуда Векслер. Литературная редакция: Дина Бен-Даниэль.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
МИШНА ПЕРВАЯ
ЖЕНЩИНА ПРИОБРЕТАЕТСЯ мужчиной ТРЕМЯ ПУТЯМИ И ОБРЕТАЕТ САМОЕ СЕБЯДВУМЯ ПУТЯМИ. ПРИОБРЕТАЕТСЯ ДЕНЬГАМИ, ДОКУМЕНТОМ И СОИТИЕМ. ДЕНЬГАМИ –ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: ДИНАРОМ И РАВНОЦЕННЫМ ДИНАРУ А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ:ПРУТОЙ И РАВНОЦЕННЫМ ПРУТЕ. А СКОЛЬКО ЭТО – ПРУТА? ОДНА ВОСЬМАЯ ИТАЛЬЯНСКОГОИСАРА. И ОБРЕТАЕТ САМОЕ СЕБЯ ГЕТОМ И СО СМЕРТЬЮ МУЖА. НЕВЕСТКА ПРИОБРЕТАЕТСЯСОИТИЕМ И ОБРЕТАЕТ САМОЕ СЕБЯ ХАЛИЦЕЙ И СО СМЕРТЬЮ ДЕВЕРЯ.
Как мы писали в начале трактата "Ктубот", когда-то в народе Израилябыло принято, что мужчина, собираясь жениться на женщине, сначала посвящалее себе в жены на глазах у свидетелей и тем самым превращал ее в своюобрученную, но оставлял ее в доме ее отца. При наступлении срока бракосочетанияон вводил ее в хупу , а затем – в свой дом.В наше время, однако, сложился обычай совершать церемонию посвященияпод хупой (смысл которой тоже изменился), так что обручение ибракосочетание происходят одновременно. Поэтому теперь такой статусобрученной, как его понимает Мишна, более не имеет места.Этот трактат излагает законы, связанные с бракосочетанием: каким образомпосвящают себе женщину в жены, кто имеет на это право и чем именно совершаютпосвящение на какую женщину распространяется посвящение даже при нарушениизакона Торы, на какую женщину посвящение не распространяется вообщеи т. д..Попутно в этом трактате излагаются и другие законы, также связанныес бракосочетанием: различные способы совершения киньяна в случаяхкаких-либо приобретений, вопросы генеалогии и т. д..Начинается трактат с изложения способов посвящения женщины. Посколькуодин из них (упоминаемый уже в первой мишне) – это вручение ей ДЕНЕГ[или чего-то, равноценного деньгам], то есть (как объясняет Гемара)совершение киньяна (приобретения), трактат начинается со слов:"ЖЕНЩИНА ПРИОБРЕТАЕТСЯ". Танай , излагающий эту мишну, формулируетее именно так: "ЖЕНЩИНА ПРИОБРЕТАЕТСЯ", а не "МУЖЧИНА ПРИОБРЕТАЕТ",чтобы намекнуть на то, [что сама женщина принимает участие в этом действии:]она обручается с мужчиной только сознательно.
ЖЕНЩИНА ПРИОБРЕТАЕТСЯ мужчиной , став обрученной с ним,и, пока он жив, запрещенной для любого другого мужчины, когда уже никтодругой не сможет обручиться с ней раньше, чем она получит гет отпервого, ТРЕМЯ ПУТЯМИ – одним из трех способов, перечисленных ниже,– И ОБРЕТАЕТ САМОЕ СЕБЯ у своего мужа, переставая быть его женойи получая свободу выйти замуж за другого, ДВУМЯ ПУТЯМИ – однимиз двух способов, о которых подробнее сказано ниже. ПРИОБРЕТАЕТСЯ ДЕНЬГАМИ – которые дает ей мужчина перед лицом свидетелейи говорит ей: "Вот, этим ты посвящаешься мне в жены", – ДОКУМЕНТОМ – или документом, в котором мужчина написал ей: "Вот, ты посвящаешьсямне" и который он передает ей на глазах у свидетелей, – И – или– СОИТИЕМ – когда он уединяется с ней на глазах у свидетелей итам овладевает ею с намерением тем самым совершить посвящение ее себев жены.Эти три способа Гемара выводит из Торы. Приобретение ДЕНЬГАМИ следуетиз написанного (Дварим, 24:1): "Как ВОЗЬМЕТ мужчина жену" – "взять" означает"купить" за деньги, как сказано о поле Эфрона (Брейшит, 23:13): "Отдал[бы я] деньги за поле, возьми [их] у меня", из чего это выводится согласнозаключению по аналогии. Посвящение ДОКУМЕНТОМ – из сказанного о разводе(Дварим, 24:2): "И уйдет из его дома, и пойдет, и станет [женой] другогомужчины", где приравнивается уход (развод) и статус жены (посвящение еев жены): как женщина перестает быть женой своего мужа, получив документ(то есть гет ), так и становится она женой, получив документ. Опосвящении в жены СОИТИЕМ сказано в Торе дословно (там же, 24:1): "Каквозьмет мужчина жену и ОВЛАДЕЕТ ЕЮ". ДЕНЬГАМИ. О сумме денег,которой мужчина приобретает женщинув жены, школа Шамая ишкола Гилеля высказывают различные мнения. ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: ДИНАРОМ И РАВНОЦЕННЫМ ДИНАРУ – посвящающийженщину себе в жены деньгами должен дать ей по меньшей мере динар иливещь, стоимость которой равна динару (четверти сэла ) АШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: ПРУТОЙ И РАВНОЦЕННЫМ ПРУТЕ – мужчина может посвятитьженщину себе в жены одной прутой или вещью стоимостью в одну пруту . А СКОЛЬКО ЭТО – ПРУТА? ОДНА ВОСЬМАЯ ИТАЛЬЯНСКОГО ИСАРА – одна восьмаячасть монеты исар , которую чеканили в Италии и которая равнялась1/24 динара . Следовательно, прута – 1/192 часть динара . И ОБРЕТАЕТ САМОЕ СЕБЯ ГЕТОМ – как сказано (там же, 24:1): "И напишетей грамоту расторжения" – И – или – СО СМЕРТЬЮ МУЖА – каксказано (там же,24:3): "И возненавидит ее [также этот] последниймужчина, и напишет ей грамоту расторжения [брака], и даст ей в руки, ивышлет ее из дома его, или [же] если умрет этот последний мужчина, которыйвзял ее себе в жены…" – Тора приравнивает смерть мужа к разводу с ним(Гемара Кидушин, 13б). НЕВЕСТКА [– жена брата, умершего бездетным, –] ПРИОБРЕТАЕТСЯ братом своего покойного мужа (то есть деверем) и становится его полноправнойженой СОИТИЕМ – как сказано (Дварим, 25:5): "Деверь ее СОВОКУПИТСЯС НЕЙ и возьмет ее себе в жены левиратным браком". Однако деньги и документ[по букве закона Торы] не помогают в этом случае все же мудрецы постановили,что, дав невестке деньги или документ, деверь делает невозможным ее бракс кем-нибудь другим из братьев. Такой вид обручения называется "кидушеймаамар" ( "посвящение словом") и не дает деверю абсолютно никаких прав– в том числе и права избавить невестку от халицы . И ОБРЕТАЕТ САМОЕ СЕБЯ ХАЛИЦЕЙ, как сказано (там же, 25:10): "Инаречется имя его в Израиле: ‘Дом [того, у кого] сняли башмак’" – кактолько она сняла с его ноги башмак, она обретает свободу выйти замуж залюбого еврея (Гемара Кидушин, 14а) И СО СМЕРТЬЮ ДЕВЕРЯ : если онаобретает свободу со смертью мужа, то уж тем более – со смертью деверя(Гемара, там же).Гемара разъясняет, что Мишна называет точное число – "Женщина приобретаетсяТРЕМЯ ПУТЯМИ", – чтобы исключить [еще один способ:] халифин , и"обретает самое себя ДВУМЯ ПУТЯМИ", – чтобы исключить халицу .
МИШНА ВТОРАЯ
РАБ-ЕВРЕЙ ПРИОБРЕТАЕТСЯ ДЕНЬГАМИ И ДОКУМЕНТОМ И ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГОПО прошествии ЛЕТ, И В ЙОВЕЛЬ, И ВЫЧЕТОМ ДЕНЕГ. ИМЕЕТ ПО СРАВНЕНИЮ СНИМ то ПРЕИМУЩЕСТВО РАБЫНЯ-ЕВРЕЙКА, ЧТО ОБРЕТАЕТ САМОЕ СЕБЯ ПРИЗНАКАМИполовой зрелости. Тот, кому ПРОКАЛЫВАЮТ ухо, ПРИОБРЕТАЕТСЯ ПРОКОЛОМуха И ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГО В ЙОВЕЛЬ И СО СМЕРТЬЮ ГОСПОДИНА.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ВТОРОЙ
Еврей становится рабом в одном из трех случаев. Во-первых, если онсам себя продает в рабство другому еврею из-за стесненных обстоятельство нем сказано (Ваикра, 25:39): "А если обеднеет твой брат, [живущий]с тобой, и будет продан тебе…". Во-вторых, если он сам продает себянееврею из-за стесненных обстоятельств. О нем сказано (там же, 25:47):"А если достигнет рука пришельца и поселенца, [живущего] с тобой,и обеднеет твой брат, [живущий] с ним, и будет [он] продан пришельцуи поселенцу, [живущему] с тобой…". В-третьих, если его продает бейт-диниз-за того, что этот еврей совершил кражу, и у него не нашлосьсредств возместить украденное, – как сказано (Шмот, 22:2): "А еслинет у него – будет продан за кражу, [совершенную] им". О нем же написано(там же, 21:2): "Если купишь еврея-раба – шесть лет проработает [он]",и также (Дварим, 15:12): "Если будет продан тебе брат твой еврей илиеврейка и проработает на тебя шесть лет…". Тора говорит здесь о еврее,которого продал бейт-дин , и о еврейке, которую продал ее отец,когда она была маленькой, – потому что женщину не продают в рабствоза кражу.В ЧЕМ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ПРОДАВШИМ САМОГО СЕБЯ И ТЕМ, КОГО ПРОДАЛ БЕЙТ-ДИН ?Тому, кто сам продал себя, не прокалывают ухо, но прокалывают ухопроданному бейт-дином для продавшего себя запрещена рабыня-нееврейка,а проданному бейт-дином его господин дает рабыню-нееврейку[как временную жену] продающий самого себя может продать себя такженееврею, но тот, кого продает бейт-дин , может быть продан толькоеврею, как сказано (там же): "Если будет продан тебе брат твой" –бейт-дин продает его только тебе продавший себя – продаетсяна шесть лет и более, проданный бейт-дином – продается толькона шесть лет продавшему себя не дают подарки по окончании срока егорабства, но проданному бейт-дином дают эти подарки (РАМБАМ,ЗАКОНЫ О РАБАХ, 3:12).Эта мишна учит, каким образом приобретается раб-еврей и в результатечего он выходит на свободу.
РАБ-ЕВРЕЙ ПРИОБРЕТАЕТСЯ ДЕНЬГАМИ . Если он продает себя сам,то другой еврей, который становится его господином, эти деньги платитему – так как сказано о том, кто продает себя нееврею (Ваикра, 25:51)6:"…Из денег, за которые куплен". Если же его продает бейт-дин ,тот, кто становится его господином, платит деньги бейт-дину длявозмещения убытка, нанесенного кражей, как сказано (Дварим, 15:2): "Еслибудет продан тебе брат твой еврей или еврейка" – Тора здесь приравниваетеврея к еврейке. Когда отец продает ее, тот, кто становится ее господином,платит деньги за нее ее отцу, как следует из сказанного о ней (Шмот,21:8): "…И выкупит [сама себя]". То есть, [она выкупает себя из рабства],выплачивая своему господину остаток суммы, которую он за нее заплатил,за вычетом из нее денег, соответствующих количеству лет, которые ужепрослужила. Из этого следует, что и приобретена она была за деньги.Так же и еврей, которого продает бейт-дин , покупается за деньги.А то, что и продающий самого себя еврею также приобретается за деньги,выводится по аналогии с проданным бейт-дином , поскольку оба онисравниваются с наемным рабочим (Раши). О том, кого продал бейт-дин ,написано (Дварим, 15:18): "…Потому что двойную плату НАЕМНОГО РАБОЧЕГОотработал [он] для тебя", а о продавшем себя самого еврею – "Как НАЕМНЫЙРАБОЧИЙ, как поселенец будет с тобой" (Ваикра, 25:40) из этого следует,что как продаваемый бейт-дином покупается за деньги, так и продающийсамого себя покупается за деньги.И ДОКУМЕНТОМ – или он приобретается посредством документа, вкотором пишет тому, кто становится его господином: "Вот, я продан тебе"или: "Вот, я куплен тобой". А если его продает бейт-дин , то судьивыдают тому, кто становится его господином, документ, подтверждающийего продажу в рабство. Гемара выводит это из сказанного о рабыне-еврейке(Шмот, 21:7): "Не выйдет [она на свободу так], как выходят рабы" – онане выходит на свободу так, как выходят на свободу рабы-неевреи, однакоприобретается таким же образом, что и рабы-неевреи. А именно –документом,в котором ее отец пишет тому, кто становится ее господином: "Дочь моякуплена тобой".И ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГО – то есть выходит на свободу – ПО прошествииЛЕТ – шести лет с того дня, когда его продал бейт-дин. Однакопродающий самого себя может продать себя и на больший срок и выходитна свободу только по его истечении (как было сказано в предисловии кобъяснению этой мишны).И В ЙОВЕЛЬ . Если йовель пришелся на один из шести лет,на которые раб продан бейт-дином , или на один из тех лет, накоторые сам раб продал себя, он выходит в этот год на свободу – каксказано (Ваикра, 25:40): "До года йовеля будет работать с тобой".И ВЫЧЕТОМ ДЕНЕГ . Если раб накопил достаточно денег, чтобы выкупитьсебя, то сумму, за которую он куплен, делят на общее количество летего рабства и вычитают из нее часть, соответствующую уже проработаннымгодам, а остаток он отдает своему господину и выходит на свободу. Орабыне-еврейке сказано: "И ВЫКУПИТ [сама себя]" Тора учит, что для того,чтобы выйти на свободу, она должна вернуть господину уплаченные за нееденьги за вычетом проработанных лет (как было упомянуто выше), и тоже самое правило распространяют на еврея-раба на основе заключения поаналогии.ИМЕЕТ ПО СРАВНЕНИЮ С НИМ то ПРЕИМУЩЕСТВО РАБЫНЯ-ЕВРЕЙКА , которая,кроме перечисленных образов (при истечении срока рабства, при наступлениийовеля и выкупе с вычетом проработанных лет), в сравнении с рабом-евреемполучает свободу еще в одном случае. Оно заключается в том, ЧТО онаОБРЕТАЕТ САМОЕ СЕБЯ ПРИЗНАКАМИ половой зрелости, которые появляютсяпосле достижения ею двенадцатилетнего возраста.О рабыне-еврейке сказано (Шмот, 21:11): "И выйдет даром" – то есть,как истолковывают мудрецы, после появления у нее признаков половой зрелости.Тот, кому ПРОКАЛЫВАЮТ ухо, – раб, который не хотел выйти на свободупо истечении шести лет рабства и которому прокололи ухо (см. Шмот, 21:5-6),– ПРИОБРЕТАЕТСЯ своим господином снова и подпадает под все законы,связанные с рабом, ПРОКОЛОМ уха И ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГО – то естьвыходит на свободу – В ЙОВЕЛЬ – при наступлении ближайшего годайовель – И СО СМЕРТЬЮ ГОСПОДИНА .О рабе, которому прокололи ухо, сказано (там же): "И [останется] работатьна него навек", и мудрецы истолковывают: "РАБОТАТЬ НА НЕГО" – но нена сына его, "НАВЕК" – до йовеля (см. Гемару Кидушин, 15а). Однакораб-еврей, которому не прокололи ухо, не выходит на свободу со смертьюсвоего господина, но продолжает работать на его сына – так как сказано(Шмот, 21:2): "Шесть лет проработает [он]", и мудрецы истолковывают:"ПРОРАБОТАЕТ" – даже на сына. Однако он продолжает служить именно сыну,а не дочери покойного или другому наследнику, так как сказано (Дварим,15:12): "И проработает на тебя шесть лет" – как истолковывают мудрецы,"ПРОРАБОТАЕТ НА ТЕБЯ", но не на наследников (ЕСЛИ У ПОКОЙНОГО НЕ БЫЛОСЫНА). Однако несмотря на то, что рабыне-еврейке не прокалывают ухо,она выходит на свободу после смерти своего господина, так как сказано(там же, 15:17): "И также для рабыни твоей делай то же" – Тора приравниваетее к рабу, которому прокололи ухо: как тот не служит ни сыну своегогосподина, ни его дочери, так и рабыня-еврейка не служит ни сыну, нидочери своего господина (ГЕМАРА КИДУШИН, 17б).
МИШНА ТРЕТЬЯ
РАБ-КНААНЕЙ ПРИОБРЕТАЕТСЯ ДЕНЬГАМИ, И ДОКУМЕНТОМ, И ПРАВОМ ВЛАДЕНИЯИ ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГО ДЕНЬГАМИ, уплаченными ДРУГИМИ, И ДОКУМЕНТОМ, принимаемымИМ САМИМ, – это СЛОВА РАБИ МЕИРА. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ДЕНЬГАМИ, уплаченнымиИМ САМИМ, И ДОКУМЕНТОМ, принимаемым ДРУГИМИ, И ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО БУДУТДЕНЬГИ эти ОТ ДРУГИХ.