Михайлов Сергей По образу и подобию
С. Михайлов
По образу и подобию
Эссе
I.
Создав Вселенную и законы мироздания, в рамках которых ей отныне надлежит существовать и развиваться, Бог приступил к главному Своему творению - Человеку. Так сотворён был Адам.
Первый человек, гласит Книга Бытия, сотворён был по "образу и подобию" Божию. Поверхностный взгляд на идею подобия сотворённого Адама сотворившему его Богу может навести на мысль о некотором терминологическом несоответствии. Вполне очевидно, что в человеческой среде создать нечто себе подобное невозможно (в литературе эта тема наглядно проиллюстрирована историей с творением доктора Франкенштейна), поскольку акт такого рода творчества находится исключительно в компетенции существа более высокого, нежели человек, порядка. Иначе говоря, одно тварное существо путём творческого акта не может воспроизвести другое тварное существо одного с ним порядка. Подобное действие возможно лишь через акт рождения.
Рождение и творчество разделяет непреодолимая пропасть. Идея рождения изначально заложена в законах бытия и регламентируется в первую очередь физиологическими потребностями человека в продолжении рода, неким инстинктом видового и родового самосохранения и самовоспроизведения. Рождение целиком и полностью принадлежит области материального бытия, в рамках которого человек есть лишь представитель одного из великого множества биологических видов, населяющих животный мир Вселенной. Творчество же, напротив, суть процесс исключительно духовного характера, ничем не сдерживаемый, свободный от каких-либо ограничивающих законов и норм, направляемый лишь волевым усилием творца.
Однако следует различать собственно творческий акт и материализацию его в конкретные формы, способными быть воспринятыми органами чувств. Создание книги писателем, музыкального произведения композитором или картины живописцем, безусловно, к творческому процессу имеет самое прямое и непосредственное отношение, однако это только реализация тех неуловимых, порой неосознанных, истинно творческих актов, которые протекают в сокровенных глубинах человеческого духа. Творит дух, и только дух, рука творца лишь воплощает сотворенное духом в материальные носители. К сожалению, реализация творческого процесса в конкретные материальные формы никогда не бывает полной, поскольку материальная природа человека ограничивает его творческий потенциал. Вечно возникают сдерживающие, ограничивающие мотивы, препятствующие воплощению творческого замысла в тот или иной вид носителя.
Впрочем, более глубокий анализ проблемы способен выявить несовершенство не только процесса творческого воплощения, но и собственно творческого акта человеческого индивидуума ещё на стадии духовного его формирования. Иными словами, человек как творец изначально несовершенен. Это объясняется тем фактом, что каждый человек есть синтез двух начал: творческого и тварного. Творческое начало устремляет его в царство гармонии и красоты, в те призрачные сферы высшего бытия, где для человеческого духа открыт океан неограниченных возможностей. Тварность же человека отбрасывает его назад, в "царство психоматериального бытия" (термин Н. Лосского). Первое качество роднит его с богами, второе низводит до уровня животного Примечание 1 .
Итак, как существо духовное, человек способен творить, однако, как существо тварное, сотворённое, он не в состоянии полностью реализовать своё творчество в том материальном мире, частью которого является. Отсюда и невозможность создать нечто, подобное себе.
Полная реализация Своего творческого потенциала подвластна только Богу. Подобная способность заложена в самой сущности Бога: Его власть творить безгранична, абсолютна, идеальна. Для Бога не существует различий между материальным и идеальным миром: Он также легко творит материальное бытие, как и идеи, оформленные в законы и нормы, согласно которым данное бытие должно существовать во времени и пространстве. Божественное творчество, в отличие от творчества человеческого, не нуждается для своей реализации в материалах или различного рода внешних побудительных мотивах. Неверна также и позиция пантеизма, согласно которой Бог творит мир из Самого Себя. Между Богом и миром, им сотворённым, по учению Н. Лосского, лежит онтологическая пропасть, преодолеть которую невозможно. Бог, согласно Писанию, творит из Ничего. Данный тезис не поддаётся осмыслению, однако не следует забывать, что и Сам Бог - по крайней мере, некоторые аспекты Его деятельности - есть для человека нечто непостижимое, не поддающееся умозрительному и логическому анализу. Принимая Бога как некую надмировую, надзаконную данность, для которой нет ничего невозможного, следует также принять и такой аспект Его божественной деятельности, как способность творить из Ничего Примечание 2.
Эта способность есть предмет веры.
Совершенно очевидно, что неограниченные возможности божественного творчества и способности творить из Ничего нуждаются только в одном - в направленном волевом усилии Самого Творца. Отсюда логически следует вывод о возможности сотворения Богом человека по "образу и подобию" Своему.
II.
Тем не менее, подобие сотворённого Адама сотворившему его Богу совсем не означает взаимного тождества. Различные концепции могут интерпретировать идею богоподобия по-разному, внося при этом в решение проблемы определённые крупицы истины, однако в основу любой подобной теории в качестве исходного пункта должен быть положен следующий тезис: Человек не равен Богу. Человек не может быть Богом - в силу своей принадлежности к тварному миру, в силу действия законов бытия, регламентирующих и ограничивающих его существование; наконец, в силу того очевидного факта, что человек как творение лежит по ту сторону "онтологической пропасти" от Бога-Творца. Таким образом, подобие в данном случае не есть тождество или равенство, а лишь похожесть, своего рода неполная, приблизительная, поверхностная копия, неточный слепок. Возникает вполне закономерный вопрос: в чём же именно выражена идея подобия человека Богу? Или, говоря проще, что общего у человека и Бога, в чём то сходство, та общая грань, то сакраментальное единство, что позволило Моисею определить человека как "образ и подобие" Божие? Да и существует ли такое единство?
Существует. Выше мы уже определили, что человек, равно как и Бог, обладает способностью творить - способностью, которой лишены другие тварные существа, принадлежащие к животному или растительному миру. Но творчество не первопричина, а лишь симптом упомянутого единства, следствие одной из важнейших составляющих любой человеческой личности - её духа. Именно духовное, духоносное начало есть тот основополагающий элемент единения с Богом, которое определяет человека как некую "пограничную область" (термин Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады - автора книги "Бхагавад-Гита как она есть") между Богом-Творцом и миром-творением. И именно это начало даёт нам право говорить о существовании своеобразного подобия между Богом и человеком.
Итак, мы рассмотрели такие важные категории человеческого бытия, как творчество и духовность, а также определили характер подобия человека Богу, имеющему в своём основании духовное единство Творца и Его творения. Однако этим идея подобия не исчерпывается.
Продолжим цепочку наших рассуждений.
III.
Бог наделил Адама духовным началом, разумом, свободной волей, способностью к творчеству, однако до того поворотного момента в истории человечества, которое принято называть "грехопадением", дух сотворённого Богом первочеловека пребывает в спячке, разум бездействует, воля не нуждается в свободе, поскольку полностью подменена волей Самого Бога, а творческий потенциал остаётся нераскрытым. Словом, сотворив человека, Бог как бы "забыл" объяснить ему, что же он, этот самый человек, из себя представляет, на что способен, в чём смысл его существования, его пребывания в этом мире. Бог "забыл" вложить в него знание, причем не только знание о внешнем мире во всем его многообразии, но и знание о себе самом, о той внутренней потенции, которая может и должна быть направлена на постижение всеобъемлющей реальности. Состояние, в котором пребывал Адам до грехопадения, можно, таким образом, охарактеризовать как полное, абсолютное незнание. Подобное состояние сравнимо разве что с бездумным, "тепличным" существованием выращиваемой заботливым садоводом культуры, которая "живёт на всём готовом" и нуждается лишь в том, чтобы своевременно отправлять свои естественные физиологические потребности. Ясно, что такое существование не предполагает какой-либо, даже элементарной, активности и уж тем более не требует активности духовной. Зачем? Всеблагой и добрый Пастырь обо всём позаботится, всё решит, всё разложит по своим местам.
Но случилось то, что должно было случиться: человек, чей дух ещё дремлет, вкусил от древа познания добра и зла - и прозрел.
Возникает вопрос: что же пробудило человеческий дух от спячки, что заставило его сбросить оковы Божьего запрета? Ответ здесь может быть только один: духовное начало, коим Бог наделил человека при сотворении, содержит в себе, помимо творческого потенциала, также и зародыш, элементарный кристалл жажды познания. Как гласит Писание, древо познания "вожделенно, потому что несёт знание" (Быт. 3:6).
Иными словами, стремление к познанию мира изначально присуще человеку как существу духовному, потенциально свободному и подобному Богу. Наиболее примитивная форма такого стремления есть инстинктивное, неосознанное любопытство, в равной степени присущее как человеку, так и животному. Высшее проявление стремления к познанию может быть определено как поиск некой всеобъемлющей истины, организующей мир в единое целое, наполняющей его смыслом и красотой - истины, отождествляемой религиозным сознанием с Самим Богом. Существует ли такая истина, постижима ли она, и если да, то каковы те методы, благодаря которым истина (либо локальные её аспекты) может быть открыта - все эти вопросы носят гносеологический характер и в рамках данной работы рассматриваться не будут. Для нас сейчас важно уяснить следующее: человек, как существо духовное и подобное Богу, обладает исконным, изначально заложенным в него стремлением к знанию и творческому созиданию, непреодолимым желанием к раскрытию тайн бытия, их наиболее полному восприятию и осмыслению. Состояние "духовного вакуума", состояние неведения не только не свойственно человеку, но и в корне противоречит всему его существу, определённому как homo sapiens. При этом стремление к знанию не всегда осознаётся человеком сполна и порой наличествует в тайниках его души подспудно, интуитивно, однако оно безусловно составляет неотъемлемую часть его существа.
Однако существует и другая сторона проблемы знания, и корень её - всё в той же идее подобия человекатворения своему Творцу. В силу указанного подобия выскажем смелое утверждение: человек, как существо, подобное Богу, обладает не только стремлением к знанию, но и собственно знанием - правда, знанием неактуализированным, скрытым, латентным. Действительно, если Бог всеведущ и всезнающ, то и человек, будучи существом духовным, должен знать о мире всё, что знает о нём Господь Бог. Далее, развивая эту мысль, можно заключить, что дух человека содержит в себе совершенное, исчерпывающее знание обо всём, человек же, поскольку материально-тварная природа его накладывает ряд ограничений на процесс актуализации знания, как носитель этого духа обладает знанием лишь в потенции. Процесс же актуализации знания и есть, собственно говоря, процесс познания.
Таким образом, состояние, в котором пребывал Адам до грехопадения и охарактеризованное нами как полное, абсолютное незнание, может и должно быть конкретизировано. Совершенно очевидно, что оценка этого состояния в статике иной и быть не может: плод с древа познания ещё не сорван. Однако, в силу изложенного выше, не менее очевидным представляется и то, что запретный плод сорван будет - иначе Адам не был бы Человеком. Именно поэтому с определённой долей уверенности можно утверждать, что в недрах полного, абсолютного незнания сокрыта микроскопическая частица знания-потенции, знания о собственном незнании, определённого рода пред-знания или пред-ведения.
IV.
Итак, мы определили, что в основании идеи богоподобия лежит духовное единство человека-творения и Бога-Творца. Далее, мы выяснили, что духовность человека проявляется, в частности, через его способность к творчеству и стремление к знанию. Однако способность к творчеству, равно как и стремление к знанию - это всего лишь потенция, некий вектор, определяющий направление движения человека на пути к полной, абсолютной реализации своего духовного потенциала - пути, по которому Адам, чей дух ещё грезит Примечание 3 , пока ещё не сделал ни единого шага.
Поэтому и о богоподобии следует говорить как о некой потенции, о своего рода процессе становления человеческого духа, раскрытии заложенного при сотворении духовного потенциала. Процесс уподобления Богу, таким образом, строится по иерархическому принципу: сотворённый потенциально духовным и потенциально богоподобным, человек, через творческое созидание и активное постижение мира, реализует свою духовность и, тем самым, достигает богоподобия.
Приведённым соображениям созвучно следующее утверждение Н. Лосского: "Бог создал тварные существа по образу Своему с той целью, чтобы они своим свободным творчеством при Его благодатном содействии осуществили в себе подобие Ему" Примечание 4 . Остановимся на этом утверждении более подробно и попытаемся вскрыть заложенный в него глубокий смысл. При этом заметим, что, при некоторых ошибочных, на наш взгляд, исходных посылках, в целом данное утверждение верно.
Основная ошибка Н. Лосского, на наш взгляд, заключается в следующем. Речь идёт о так называемом "благодатном содействии" Бога в осуществлении человеком стоящей перед ним цели. Весь ход предыдущих рассуждений, а также некоторые места из Книги Бытия свидетельствуют как раз об обратном: скорее следует говорить не о содействии, а, напротив, о противодействии, причём о противодействии активном, стремлению человека осуществить в себе подобие Божие.
Как уже было сказано, под осуществлением богоподобия следует понимать раскрытие человеческого духовного потенциала. Далее, мы определили, что дух, в качестве первоначала и первоосновы человека, стремится проявить себя в творческой активности и познании тайн бытия. В Эдеме же, как мы видели (и как видел это Кьеркегор), дух человека ещё грезит, ещё спит, ещё не проявлен, и препятствие в самореализации чинит ему не кто иной, как Сам Господь Бог.
Плоды с древа познания оказались для человека под запретом: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него:" (Быт. 2:16). Заметим, что речь здесь идёт именно о запрете, а не о благом пожелании или совете доброго и великодушного Пастыря. Снова обратимся к Писанию и вспомним слова Бога, с которыми Он обращается к Адаму уже после так называемого "грехопадения": "Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" (Быт. 3:11). Господь Сам, таким образом, признаёт, что запрет имел место. Любой же запрет - и это совершенно очевидно - есть ограничение свободы.
Однако из факта запрета вовсе ещё не следует, что Бог препятствует духовному пробуждению человека. Ведь вполне могло статься, что именно этим запретом Бог как раз и намеревается направить человеческий дух на путь самореализации и самоактуализации. И всё-таки необходимо признать, что это не так.
И вновь обратимся к Св. Писанию. "Но знает Бог, - говорит Змей-искуситель Еве, предлагая ей отведать плодов с древа познания, - что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3:4-5). Кому-то эти слова могут показаться лишёнными доверия как принадлежащие существу, согласно традиционной христианской апологетике, изначально порочному и лживому, однако в той же третьей главе Книги Бытия уже Сам Господь Бог, авторитет Которого вряд ли может быть подвергнут сомнению не только апологетами, но и людьми неверующими, говорит примерно то же: "И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас" (Быт. 3:22).
"Как один из Нас" - можно ли точнее, лаконичнее выразить идею богоподобия? Бог, изрекая эти слова, признаёт, что человек, вкусивший от запретного плода, отныне становится подобным Ему, Богу, из чего с очевидностью следует, что богоподобие достигается именно через нарушение Божьего запрета.
V.
Итак, путь к богоподобию лежит через древо познания, и только через него: иного пути нет и быть не может. Возникает парадокс: Бог, создавший человека потенциально подобным Себе, в то же время накладывает запрет на осуществление этого подобия, а когда человек, движимый пробуждающимся духом, нарушает запрет, Он изгоняет его из райского сада. Как разрешить этот парадокс или, по крайней мере, как объяснить его?
На первый взгляд действия Бога лишены какой-либо последовательности. И это отсутствие последовательности накладывает отпечаток трагизма на все дальнейшие взаимоотношения Бога и человека. Неужели Господь не понимал, что дух, которым Он наделил человека при сотворении, рано или поздно пробудится от спячки? Неужели не знал, что древо познания слишком "вожделенно, потому что даёт знание" (Быт. 3:6), чтобы Ева, а вслед за нею и Адам смогли противиться его неодолимой, притягательной силе?
Знал. Не мог не знать, ибо Бог - всеведущ и всезнающ. Именно в этом и состоит парадокс: зная результаты своих действий, Бог тем не менее изначально закладывает в человека кристалл будущего бунта. Имя тому кристаллу - дух. Дух, который желает свободно осуществить в себе подобие Божие.