Чудеса и удивительные аспекты Корана 2 стр.

Рассмотрим производные методы научного комментирования, будем рассуждать о каждом из них в отдельности, чтобы тем самым предотвратить запутанные споры.

1. Об извлечении всех наук из Корана

Учёные прежних времён (такие как Ибн Аби ал-Фадл ал-Мараси, Газали и другие) стремились извлечь из Корана все науки, но подобное утверждение не имеет под собой реальной почвы.

2. Сопоставление научных теорий со Священным Кораном

За последнее столетие данный метод научной трактовки весьма распространился. Многие люди, считая законы и теории экспериментальных наук неоспоримыми, пытались отыскать в Коране соответствующие им айаты и каждый раз, не находя таковых, прибегали к помощи аллегорической трактовки (та’вил), навязывая откровениям не соответствующие их смыслу объяснения.

К примеру, в благословенном айате «Именно Он сотворил вас из души единой и из неё же создал супругу» [Коран, 7: 189] слово нафс (‘душа’) они трактовали как «протон», а слово заудж (‘супруга’ или ‘чета’) как «электрон», отмечая, что в Коране подразумевается, что все люди сотворены из протона и электрона – положительной и отрицательной частиц атома. В данном толковании учёные не обратили внимания даже на терминологическое значение слова нафс (‘душа’) (см.: [Науфал, 1984. С. 154].

Подобная научная трактовка за последнее столетие распространилась в Египте и Иране и стала причиной антипатии некоторых мусульманских учёных по отношению ко всем видам научной экзегетики, что привело к отрицанию всех форм научного толкования как носящих характер произвольных разъяснений и навязывающих Корану личные воззрения и убеждения. Так, ‘аллама Табатабаи [15] объявил научную трактовку своего рода формальным сопоставлением (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 1. С. 6]).

3. Использование наук для лучшего понимания Корана

При этом способе научного комментирования экзегет, обладающий необходимыми возможностями, приступает к научной трактовке Корана, используя правила достоверных трактовок.

Он согласен, поднимая строгие научные вопросы, которые опираются на рациональные аргументы, с учётом внешней стороны коранических айатов (на основе их терминологического и лексикологического значения) приступить к научной трактовке, раскрыть невыясненные смыслы Корана и предоставить их в распоряжение жаждущих истины. Этот способ является наилучшим из всех способов научного комментирования.

В ходе предстоящих рассуждений будем в полной мере разъяснять нормы подобного комментирования. Однако отметим, что при данном способе следует избегать всякого рода аллегорических и произвольных трактовок, а о целях Корана необходимо говорить только приблизительно, ибо экспериментальные науки в связи со своим предположительным характером и возможным наличием изъянов в их методах не всегда могут предложить полностью достоверные суждения. В качестве примера приведём следующий айат: «Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию» [Коран, 36: 38].

На заре ислама, когда был ниспослан этот айат, люди знали только об ощущаемом и ежедневном движении Солнца, поэтому из данного айата им было ведомо только описанное в нём движение, тогда как утверждение о перемещении Солнца с востока на запад не соответствует действительности. Эта ошибка связана с аберрацией зрения. Фактически Земля вращается вокруг Солнца, которое мы видим в состоянии движения. Подобным же образом всадник на полном скаку видит расположенные около дороги дома в состоянии движения.

В связи с развитием человеческих знаний и установлением порядка движения Земли и Солнца выяснилось, что Солнце, а также все планеты солнечной системы и даже наша Галактика (Млечный Путь) находятся в состоянии поступательного движения (не кажущегося движения, но фактического). Галактики и звёзды с головокружительной скоростью удаляются друг от друга, и Вселенная расширяется (cм.: [Юбелакер, 1991. С. 45–48]). Поэтому мы утверждаем: поскольку установлено, что Солнце движется, а явный (внешний) аспект упомянутого айата как раз об этом и свидетельствует, то, следовательно, в этом айате Корана действительно подразумевается реальное поступательное движение Солнца [16].

Вместе с тем на основе этой формы трактовки будет доказано также и научное чудо Корана. Ибо, например, общий закон парности растений был открыт ещё в XVII в., но в Коране о парности растений говорилось ещё за десять столетий до этого открытия.

Учитывая, что из трёх методов научного комментирования нами был признан только один ― применение научных достижений для понимания Корана, и принимая во внимание основы, в соответствии с которыми мы говорили о неустойчивости выводов экспериментальных наук, а также учитывая условия, в которых могут оказаться экзегет и его комментарии, мы считаем, что для выяснения достоверности научного комментирования необходимы следующие критерии:

1. Научное комментирование должно быть выполнено экзегетом (муфассиром), отвечающим определенным требованиям, в частности это: знание арабской литературы; осведомлённость о причинах ниспослания того или иного айата; знакомство с житием досточтимого Пророка (с) и с историей раннего ислама в пределах, связанных с конкретно взятыми айатами; компетентность в области коранических наук, то есть знание отменяющих (насих) и отменяемых (мансух) айатов; умение обращаться к хадисам; владение методологией фикха [17]; знакомство с философскими, научными, социальными и нравственными воззрениями; избегание всякого рода предвзятых суждений, неуместных сопоставлений и навязывания какой-либо точки зрения; знакомство с экзегетикой и избегание подражания прежним экзегетам.

2. В научном комментировании должны быть применены критерии достоверных комментариев, такие как: следование верному методу комментирования; отсутствие противоречий между комментированием и устойчивыми традициями; избегание ненужных и поспешных суждений; отсутствие противоречия между комментарием, другими айатами и доводами разума; использование достоверных источников по экзегетике.

3. Научное комментирование должно осуществляться с использованием достоверных наук (истинность которых наряду с опытом доказана ещё и посредством доводов разума). Доказано, что экспериментальные науки сами по себе не могут способствовать достижению убеждённости в отдельных предположениях, так как законы экспериментальных наук обобщаются или способствуют убеждённости в чём-либо путём индукции. Тем не менее они не сводят к нулю возможности наличия альтернативных смыслов в индуктируемых ими компонентах. Согласно последним исследованиям учёных, мы располагаем не научными законами, но полезными теориями или мифами. Следовательно, в научных суждениях не исключается факт наличия нескольких вероятностей.

Первая вероятность. Научное суждение, порождающее убеждённость в особых смыслах и приводящее к дедукции (или достигающее состояния ощущаемой очевидности, так как научный эксперимент идёт в сочетании с рациональным доводом).

Вторая вероятность. Научное суждение, порождающее общую уверенность и приводящее к убеждённости в общем смысле (при этом вероятность наличия другого варианта также полностью не исключается). Таковым является большинство доказанных суждений экспериментальных наук.

Третья вероятность. Научное суждение, существующее в форме теории или предполагаемого варианта, который пока ещё не достиг стадии доказательства.

Таким образом, в первом случае научная трактовка допустима, так как Коран не противоречит точным научным суждениям, приводящим к рациональным дедукциям. Ведь повествовательные, рациональные и научные варианты дедукции необходимы для комментирования Корана.

Во втором случае научная трактовка, если она будет упомянута в качестве предположения, может быть верной. Например, если утверждают, что внешняя сторона коранического высказывания соответствует поступательному движению Солнца, то с большой долей вероятности можно сказать, что в Коране подразумевается именно это движение.

В третьем случае научная трактовка также будет неточной, ибо она порождает те же проблемы, о которых говорили упомянутые нами противники научного комментирования, поднимающего такие вопросы, как сопоставимость Корана с изменчивыми науками, сомнение людей в достоверности Корана и т. п.

Сторонники научного комментирования говорили о положительных последствиях и результатах сопоставления Корана с экспериментальными науками, а также о позитивных сторонах научной трактовки, которые в краткой форме будут рассмотрены нами далее.

Позитивные стороны научной трактовки айатов Корана:

1. Доказательство коранических научных чудес. Данный вопрос имеет два важных последствия:

а) служит убедительным и окончательным доводом для неверных в пользу призыва их к исламу и, иногда, в пользу склонения их к этой религии; ибо Коран (в отличие от других принятых в мире священных книг) не только не противоречит науке, но, наоборот, даёт в дар человечеству важные научные вопросы;

б) становится причиной укрепления веры мусульман в Коран, пророчество и истинность ислама.

2. Выяснение научной трактовки айатов Корана, так как она сама по себе является одним из методов комментирования, без научной трактовки в целом комментирование Корана будет неполным.

3. Исключение вопроса о существовании противоречий между наукой и религией, так как при освещении коранических научных вопросов становится понятно, что не только ислам соответствует науке, но сама наука служит подтверждением религиозной истины.

4. Углубление знаний человека о Коране, лучшее понимание аргументированности айатов Корана.

Напоминание. Как правило, данные позитивные последствия проявляются при третьей форме научной трактовки – использовании наук для понимания Корана.

Противники научной трактовки Корана и сопоставления его с экспериментальными науками или лица, не согласные хотя бы с одним из методов научной трактовки, в качестве негативных последствий этой формы трактовки называют следующие:

1. Научная трактовка приводит к произвольному комментированию, которое признано запрещённым.

2. Становится причиной недозволенных аллегорических комментариев (та’вил) айатов Корана. Коранические истины превращаются в аллегории.

3. Является признанием того, что Коран нуждается в дополнительном материале.

4. Приводит к сопоставлению научных теорий с Кораном и к навязыванию этих теорий.

5. Порождает у людей сомнения в истинности Корана, ибо научные теории находятся в состоянии изменения, а по истечении определённого времени могут, по мере своего изменения, противоречить кораническим истинам (которым ранее они соответствовали); а люди, склонные признать бесспорность научных доводов, будут сомневаться в истинности Корана.

6. Способствует забвению основной цели Корана ― воспитания человека и наставления его на путь Бога.

7. Создает, не исключено, возможность того, что мусульманские народы, довольствуясь этими научными разъяснениями, не станут стремиться к освоению современных наук и будут нуждаться в научных достижениях иных народов.

8. Действует в ущерб чудесным литературным аспектам и выразительности Корана.

9. Будет служить материализму и неверию, может быть использована для аргументации взглядов этих школ.

10. Неверные взгляды и противоречия научных дисциплин могут коснуться и Корана.

11. Коран становится зависимым от наук, несмотря на то что они не гарантированы от ошибок.

12. Научная трактовка отдаляет экзегета от верного понимания арабской словесности и коранической терминологии.

13. Научная трактовка приводит к превратному пониманию целей Корана (см.: [Ризаи Исфахани, 1997а. С. 324–327]; см. также: [Аз-Захаби, 1977. Т. 2. С. 485–494]).

Напоминание. При тщательном анализе аргументов противников научной трактовки выясняется, что все эти последствия относятся к двум первым частям научного комментирования (сопоставление Корана с экспериментальными науками и извлечение научных теорий из Корана), третья же его часть (использование науки для понимания Корана) от них защищена.

В Священном Коране для обозначения сверхъестественных действий и чудес пророков использованы термины айа (‘чудо явное’) [Коран, 4: 73], баййина (‘ясное знамение’) [Коран, 14: 9], бурхан (‘доказательство’) [Коран, 4: 174] и султан (‘доказательство’) [Коран, 14: 11]. При этом слово му‘джиза (‘чудо’) вовсе не использовалось, хотя именно оно является в этом плане наиболее распространённым и приемлемым.

По определениям, которые даются термину му‘джиза, становится понятно, что под этим словом подразумевается сверхъестественное действие, доказывающее правомерность притязания на пророчество. При этом данное действие должно соответствовать характеру пророчества, и никакое другое лицо не может быть способно на нечто подобное [18]. Но, несмотря на это, чудо не является чем-либо противоречащим доводам разума или отвергающим принцип причинности (cм.: [Мир Мухаммади, 1996. С. 88; Табатабаи, 1973. Т. 1. С. 72; Хойи, 1974. С. 20]).

Коран – вечное чудо Пророка Мухаммада (с) и явное свидетельство верности его пути. Коран является единственным чудом нашей эпохи, он служит вечным доводом в пользу истинности ислама и путеводителем для людей.

В этом плане с древних времён были выдвинуты различные мнения, которые можно подытожить в рамках двенадцати перечисляемых ниже позиций:

Первая. Изящество и выразительность.

Вторая. Своеобразный стиль и порядок в ниспослании айатов и сур Корана.

Третья. Приятность слога и особая привлекательность или особая мелодичность и духовность Корана.

Четвёртая. Высшее Божественное просвещение Корана, ниспосланного неграмотному Пророку.

Пятая. Устойчивые законы Корана.

Шестая. Логические аргументации Корана.

Седьмая. Сокровенные вести о прошедших временах и о грядущем.

Восьмая. Тайны Творения, изложенные в Коране.

Девятая. Чёткость изложения или отсутствие противоречий в Коране.

Десятая. Создание социальной революции.

Одиннадцатая. Выгода (Сарфа) [19].

Двенадцатая. Все эти позиции, за исключением выгоды, – чудеса Корана.

Исходя из вышеперечисленных аспектов, Священный Коран признаётся чудом. Исключение составляет одиннадцатая позиция – «выгода» (сарфа) [20]. Применение этого термина по отношению к Корану неэтично.

Приемлемая для нас позиция – двенадцатая, среди прежних и нынешних религиозных учёных она имеет много сторонников, каждый из которых трактовал её по-своему. Приведем вкратце их мнения.

1. Из высказываний учёных Табатаба’и и Ма‘рифата напрашивается вывод о том, что чудом являются все аспекты Корана, но видение их относительно главного чуда (явления самой Книги Аллаха) различно у разных адресатов. Например, для литераторов Священный Коран является литературным чудом, для политиков – политическим, а для философов ― философским. Следовательно, теория чудесности Корана предназначена для всех индивидов во все временные и пространственные интервалы (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 1. С. 57–67; Балаги 1 (б. г.). Т. 4. С. 23, 134]).