2004 Л.Регельсон, И.Хварцкия.
Предисловие
Глава I. Восстание ангелов.
Глава II. Сотворение человека.
Глава III. Небесный кузнец.
Глава IV. Всевышний АН.
Глава V. Земля Адама.
Глава VI. Предпотопные патриархи.
Глава VII. Дорогами нартов.
Глава VIII. От Ноя до Авраама.
Глава IX. Удел Богородицы.
Глава X. Религия Святой Троицы и единство человечества.
Книга посвящена острой полемике по вопросу о природе человека.
Специфика книги – в попытке сочетать воедино глубоко различные подходы к описанию одной и той же реальности: богословский, исторический, мифологический и лингвистический. В частности, впервые предпринята попытка провести параллель между бибилейским текстом и кавказской, в особенности, абхазской мифологией.
Расшифрован тайный текст Библии, связанный с происхождением человека и дано толкование библейских апокалиптических пророчеств.
Мы живём в эпоху, когда человечество как никогда близко подошло к сознанию своего единства. Но несмотря на это, а может быть вследствие этого человек раздирается небывалыми по глубине противоречиями: национальными, конфессиональными и расовыми. В связи с этим исключительное значение приобретает вопрос о том, какова же подлинная основа человеческой природы, что является общей и неотъемлемой сущностью человека.
Как произошёл человек: путём “уплотнения” бестелесных духов; посредством саморазвития животного мира; или он является конечным плодом творческой воли Всевышнего? Развивая последнюю точку зрения, мы стремимся преодолеть назревшее противоречие между современной наукой и библейской традицией. Да, Бог сотворил Адама, хотя и не из “глины”, но из высокоразвитого животного – высшего плода природной эволюции. Да, все люди на земле являются потомками Адама, но не в биологическом, а в духовном и культурной смысле, подобно тому как все монотеисты являются детьми Авраама. Биологические потомки Адама также были, но они не стали отдельным народом или особой расой. Род Адама – это династия учителей, жрецов и вождей, создавших человечество из многочисленных преадамистских племён. Выполнив свою миссию, они растворились среди народов Земли.
Однако, то чему они нас учили остаётся основой нашего единства, которая сегодня почти не осознаётся. Когда перед лицом апокалиптических испытаний мы вспомним общие для всех заветы отцов, тогда непримиримая вражда между нами покажется всего лишь домашней ссорой в единой семье Адама.
Глава I. Восстание ангелов
1. Развенчание человека.
2. Беспомощность науки
3. Физическая и психическая материя
4. Психическое тело человека
5. Ангелы – совсем другие.
6. Откуда у ангелов эгоизм?
7. Симбиоз преадамитов с духами.
8. Переселение душ
9. Зачем воскрешать тело?
10. Их проблемы и наши проблемы.
11. Что мы о них знаем?
12. Голос преисподней.
13. Романтики зла.
14. Приговорить или помиловать.
15. В чем сила “зверя”?
16. Духи и животные.
17. Империя Рахава.
18. “Иди за мною, сатана”.
19. Миссия ангелов.
20. Зависть архангела.
21. Чем они питаются.
22. Верхняя и нижняя вода.
23. Этот загадочный Иуда.
24. Воздушное царство.
25. “Зовите меня просто Богом”.
26. Надо ли углубляться в тайны зла?
27. Феномен Мулдашева.
28. Зачем духам тела.
29. Почему он доверяет лемурам?
30. Поза детеныша
31. На севере воздвигну престол свой
32. Хозяин Шамбалы
33. Что они скажут об Иисусе и Михаиле?
34. Зачем Бог попускает все это?
Глава I. Восстание ангелов
1.Развенчание человека.
Мистические явления становятся в наше время столь интенсивными и настойчивыми, что не замечать их уже невозможно. Церковь говорит о вторжении бесов, наука – о массовом психозе: то и другое, может быть, и верно, но мало что объясняет. Понятно и глубоко оправдано как стремление Церкви уберечь незрелые души от ненужного травмирующего опыта , так и стремление науки перед лицом иной реальности сохранить рациональные основы человеческого существования. Однако слишком много фактов свидетельствует о том, что, независимо от нашего желания, контакт с этой “иной реальностью” уже неизбежен. Это, возможно, означает, что пришло время переходить от стратегии избегания встречи – к стратегии подготовки к ней.
Если бездуховная наука поставила под вопрос выживание человека в плане материальном, то мистические явления угрожают существованию человеческого рода в плане психологическом. Аналогии можно найти в историческом опыте XX века: немецкие нацисты, поставив целью истребить евреев и поработить славян, предварительно внушали тем и другим убеждение в их неискоренимой порочности и расовой неполноценности. Нечто подобное испытали другие народы, например абхазы, которым десятилетиями упорно внушалась мысль: “такого народа вообще нет!”.
Попытаемся выделить психологическую доминанту в многообразных мистических явлениях и посланиях “контактеров”. Вначале мы встречаемся с интригующим и оптимистическим переживанием: “мы не одни во Вселенной!”. Далее следуют суровые предупреждения о нашей ответственности за планету и категорическое требование немедленно осуществить всеобщее братство и единение. После этого все сильнее начинает звучать главный, настойчивый и неумолимый лейтмотив: человечество есть величина ничтожная, его ценности иллюзорны, его порочность неискоренима, его равнодушие к высшим идеалам окончательно доказано. После драматических призывов и последних предупреждений следует декларация о неизбежности очистительной кары, которая сметет с лица земли всякую “нечисть” – по контексту обычно имеется в виду весь человеческий род. Но самое поразительное – “оптимистический” финал: человек вовсе не то, что он о себе думает; его задача – в корне изменить свою природу; для тех кто сумеет это сделать, очистительный огонь пойдет только на пользу. Итак, суть мистического натиска – в том, что человека надо отменить или заменить: частично уничтожить, частично превратить в нечто совсем иное. Во что же именно?
Здесь мы сталкиваемся с фактом нашей интеллектуальной неподготовленности к брошенному вызову. Ни религия, ни наука не дают ясного и адекватного выражения самоощущению человека, переживанию им собственной природы. Несчастье и парадокс заключаются в том, что наибольшие усилия в изучении человеческой природы предпринимались в рамках негативной установки: в парадигме разоблачения, развенчания, коренной переделки человека. Возможно, в ближайшем будущем положение изменится, но пока мы вынуждены почти вслепую нащупывать дорогу, угадывать контуры новой парадигмы в глубинных тенденциях сегодняшнего научного и религиозного сознания.
2.Беспомощность науки
Теоретическая беспомощность науки перед лицом мистических явлений связана прежде всего с отсутствием представления об особой психической субстанции или материи. Просто сказать, что психическая материя существует параллельно с физической как некая иная сущность – это, с точки зрения науки, значит не сказать ничего.
Такое расщепление единой картины мира совершенно не приемлемо: людям науки приходится пока просто оставлять без внимания факты, демонстрирующие несводимость психических явлений к физическим в надежде, что когда-нибудь эти факты найдут разумное объяснение.
Относительно независимое существование физической и психической материи могло бы означать только одно: та и другая представляют собой проявления или состояния какой-то единой первичной реальности. Пока такая реальность не будет найдена и описана в рациональных терминах, включение мистических явлений в научную картину мира невозможно. История мистицизма, философии и науки богата попытками такого рода – но ни одна из них до сих пор не привела к успеху. Беспрецедентный интеллектуальный прорыв, который совершила современная наука в области описания физической материи, позволяет ожидать, что решение придет именно с этой стороны. Ввиду отсутствия разработанных концепций мы вынуждены опираться на правдоподобные гипотезы: в данном случае важен сам факт, что такие гипотезы в принципе возможны.
3.Физическая и психическая материя
Наиболее перспективной и мало разработанной представляется концепция физического вакуума или скрытого состояния материи. Вещество и поля, из которых образован видимый мир, представляют собой состояния или возбуждения вакуумной первоматерии. Многообразие возможных типов возбуждения демонстрируется аналогией с хорошо изученным богатством явлений на обычной кристаллической решетке твердого тела. В частности, возбуждения могут распадаться на слабо связанные между собой группы или типы: один из типов может представлять собой физическую материю, другой или другие – материю психическую, со всеми ее специфическими свойствами. Связь обособленных типов возбуждения достаточно слаба, чтобы могла существовать огромная область физических явлений, в которых влияние психической материи практически не сказывается; в то же время при особых условиях эта слабая связь может приводить к заметному взаимодействию физической и психической материи.
Каждое возбуждение, имеющее физический характер, сопровождается возбуждением психического типа: в пространстве, занятом физическим атомом, обязательно возникает “пси-атом”, в общих чертах повторяющий форму физического. Вследствие этого любое физическое тело сколь угодно сложного внутреннего строения порождает из материи вакуума психическое тело, повторяющее основные особенности физической структуры, т.е. взаимного расположения и сцепленности атомов. Обратное воздействие психического тела на физическое становится все более значительным по мере усложнения структуры, в особенности по мере развития форм органической жизни. Очень отдаленную аналогию может представить явление гравитации: совершенно незаметная на атомарном уровне, она становится доминирующей силой в планетарных масштабах.
Физическое и психическое тела хотя и близки по структуре, но не вполне тождественны: психическое тело по мере усложнения все более приобретает самостоятельность и устойчивость по отношению к изменениям физического тела, сопротивляясь в частности, процессам его деградации – старения, болезней, распада. Но возможно и обратное действие – повреждение психического тела оказывает деструктивное влияние на тело физическое. В момент смерти живого существа взаимная автономия двух тел проявляется в максимальной степени: физическое (за некоторым исключениями, такими как мощи святых) распадается, тогда как тело психическое переходит к самостоятельному существованию, относительно устойчивому – при этом оно не только сохраняет информационную память о всех структурах физического тела, но память о всех процессах, которые протекали внутри физического тела в течение времени его жизни.
Посмертная устойчивость психического тела повышается по мере восхождения по эволюционной лестнице; так, у растений и животных оно после физической гибели распадается на относительно устойчивые структурные компоненты (ср. например, “хуоны” тайской философии); их совокупность, вместе с непрерывно поступающими излучениями живых существ, образует своего рода психическое тело планеты, которая постепенно формируется как единый психофизический организм (“точка Омега” Т. Де Шардена.). Но только в Адаме создается принципиально новый уровень организации индивидуального существа, при котором оно впервые обретает неразрушимое после смерти психическое ядро.
4.Психическое тело человека
Излучения мыслей и чувств человека, как существа более высокого порядка, играют господствующую роль в этом всеобщем, растущем и сложно структурированном психическом теле: в зависимости от качества этих мыслей и чувств их влияние может быть плодотворным или вредоносным. Во время сновидений или особых психических состояний, когда индивидуальная активность ослабевает, человек подвергается особенно интенсивному воздействию со стороны этой общей души; здесь можно говорить о “коллективном подсознательном” (К. Юнг).
У животных психическое тело более индивидуализировано, чем у растений: с этим можно связать древнейшие пищевые установления. Так, до потопа человеку даны были в пищу злаки и фрукты: “Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя – вам сие будет в пищу” (Быт. 1:29). В то же время зверям, гадам (пресмыкающимся) и птицам дана в пищу “зелень травная”; это, в частности, означает, что человек должен постепенно отучить животных от взаимного поедания. Как сказано у пророка о грядущем Мессианском царстве на земле: “Волк и ягненок будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Молей, говорит Господь” (Ис.65:25). При этом сказано, что у зверей, гадов и птиц есть “душа живая”, которая “в их крови”. Поэтому, когда после потопа человеку дано разрешение есть мясо (евр. ВАШАР), то при этом накладывается запрет: только плоти (ВАШАР) с душою (НЕФЕШ) ее, с кровью (ДАМ, ср. АДАМ) ее, не ешьте” (Быт. 9:4). Самым большим преступлением является пролитие человеческой крови, “ибо человек создан по образу Божию” (ВЭ ЦЭЛЭМ ЭЛОХИМ АША ЭТ ХААДАМ) (Быт. 9:6): здесь дается понятие о том, что душа человека, которая тоже в его крови, качественно отличается от души животного.
Психическое тело является состоянием возбуждения той же скрытой первичной материи вакуума, что и тело физическое, поэтому оно обладает некоторыми физическими свойствами, помимо пространственной структуры: производит очень слабые электромагнитные излучения, имеет массу и вес (на несколько порядков меньше физического тела), скорость перемещения (на несколько порядков выше) и т. д. Естественно, что в рамках даже расширенного материалистического подхода мы не можем обосновать такие духовные понятия, как личность и свобода воли, которые принадлежат к другому логическому ряду. Единственное, что можно сказать: по мере эволюционного развития отдельный организм приобретает все большую самостоятельность своих движений и поступков, относительную автономию от внешних условий и обстоятельств; связи организма с окружающим миром становятся все более тонкими и менее детерминированными. Такое сочетание процессов внутреннего усложнения с растущей индивидуализацией можно считать неотъемлемой чертой эволюции: физическому организму в этих процессах с необходимостью следует организм психический, который затем оказывает ответное эволюционное действие на породивший его физический организм.
5.Ангелы – совсем другие.
Такая, очень приблизительная картина взаимосвязи физического и психического достаточна для того, чтобы затронуть вопрос о нефизических существах – прежде всего о тех, которых Библия и Коран, а в других терминах также Авеста и Веды, называют ангелами. Если физическая материя с необходимостью порождает материю психическую, то обратное не обязательно: психическая материя может быть создана и существовать самостоятельно, без сопутствующей физической. Так, даже обычная человеческая жизнедеятельность: движение, мышление, эмоционирование – приводит к возникновению и распространению в окружающем пространстве относительно устойчивых и подвижных структурных образований психической материи. По аналогии можно сказать, что ангел создается из психической материи прямым актом Божественной мысли и воли. Напомним, что самый первичный акт, по нашим представлениям, есть сотворение дофизической и допсихической вакуумной праматерии и тем самым пространства (греческий ХАОС, to caoV – пространство, лишенное форм). Но этот акт творения является исключительной прерогативой Бога-Творца и в принципе выходит за пределы понимания человеческого или ангельского ума. Следующий творческий акт есть сотворение физической и психической материи путем особого глобального возбуждения скрытой праматерии: возможно, именно такой подтекст можно усмотреть в первых словах Писания: “В начале сотворил Бог небо и землю” (БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОХИМ ЭТ ХАШАМАИМ ВЭТ ХААРЕЦ. На абхазском это может быть выражено так: РА*ХЬА АНЦЪА ИШЕИТ АЖЪЮАНИ АДГЬЫЛИ (пер. И. Хварцкия) (Быт. 1:1). Здесь мы следуем наиболее авторитетным христианским экзегетам, которые видят в этих словах указание на сотворение духовного (“небо”) и материального (“земля”) миров. Этим актом полагается начало длительного процесса материальной эволюции, которую Творец осуществляет с помощью сотворенных духовных существ; Сам же Он вмешивается в нее лишь в самые решающие и переломные моменты.