Наставник и целитель святой Шарбель

Юрий Пернатьев

Наставник и целитель святой Шарбель

Вступление. О вере, святости и бессмертии

Святыми мы именуем людей, освященных безусловной Божьей милостью. Это высочайшая судьба, но и чрезвычайно трудный жизненный путь. Он означает быть избранной и призванной Богом личностью, через которую Господь действует на мир: исправляет заблуждения, врачует пороки, утешает и вдохновляет на жизнь чистую и честную, поднимает на нравственный и духовный подвиг. В то же время такая непорочная жизнь является очевидным примером для подражания. Иначе говоря, святой, в буквальном значении слова, есть «отделенный» от всего прочего, и прежде всего суетного и материального, для исполнения своей особой миссии. А предназначение святого – являть Бога словом и образом жизни. Ведь если просто говорить очевидные и правильные вещи – это не всегда и не всех убеждает. Святые же являют Бога, убеждают и говорят собственной жизнью. А если необходимо во имя великой цели – то молчанием и даже смертью.

Кто такие святые? Возможно, многие удивятся, но святыми были такие же люди, как и те, что живут рядом с нами. Они испытывали такие же чувства, что и другие, их души посещали как радость, так и разочарование, порой их наполняли не только вдохновение и надежда, но и отчаяние, и уныние. Более того, святые тоже испытывали искушения, как и каждый из нас, и соблазны манили их своей пленительной силой. Что же подвигло этих людей к тому, что исполняет душу неизреченным светом и что мы называем святостью?

Святыми не рождаются, ими становятся – чаще всего с течением временем, при большом постоянстве и терпении. Святым можно стать при огромном желании и возрастающей благодарности: развивая в себе любовь и верность Богу. Святые как будто воспламеняют в себе искру этой любви, и свет благостного огня, просветивший однажды их душу, не меркнет со временем, а лишь еще ярче сияет в веках. Поэтому святые всегда составляли особый предмет почитания в Церкви.

Святыми являются лишь те люди, которые не только соблюдают нравственные нормы жизни (то есть живут праведно), но и приобретают чистоту сердца, которая есть плод духовного развития. Такая жизнь по определению предполагает праведность, хотя далеко не исчерпывается ею. Духовная жизнь заключается в борьбе со своими страстями, в постоянном внимании к своим мыслям, чувствам, желаниям, настроению с целью очищения ума и сердца от всего злого и скверного.

Святые – это люди, которые увидели замысел Божий о себе и воплотили этот образ в собственной жизни, откликнувшись любовью на любовь. Они также откликнулись на безграничную любовь Божию, обращенную ко всякому человеку, и явили верность Богу во всем, и прежде всего в тайниках собственного сердца. Их души стали близки к Богу, ибо святые искореняли в себе все греховное даже на уровне мыслей и чувств. Поэтому святость – не награда за благие поступки, а приобщение личности к благодати Божией. Чтобы принять от Бога дар благодати, необходимо исполнять его заповеди, а для этого преодолевать греховность, то есть то, что внутри каждого из нас противится Богу.

Следование такому пути требует внимательного изучения Священного Писания и творений Святых Отцов. Этот путь сопряжен с постоянной молитвой, постом и воздержанием всех своих телесных и душевных чувств. Духовная жизнь требует и особых внешних условий, которые всегда создавали себе ищущие духовного совершенства: отказа от семейной жизни, имущества, от связей с мирской деятельностью – вообще от всего, что рассеивает ум и мешает внутренней сосредоточенности.

Такую жизнь издавна называли монашеской. Именно монахи-подвижники достигали совершенного смирения и богоподобной любви, которые делали их причастниками Духа Божьего. Церковь канонизирует тех, кто достиг или стремился к достижению подобного совершенного состояния. Она это делает, чтобы показать верующим пример или подвиг страданий и смерти за Христа (мученики) либо доброй христианской жизни тех, кто среди мира сумел сохраниться от греха (праведники).

Сказанное в полной мере относится к одной из самых загадочных личностей в религиозном мире – святому монаху-отшельнику, монаху-целителю Юсефу Маклуфу, принявшему в зените своей жизни имя Шарбель. И хотя его пребывание в этом мире завершилось в конце ХIХ века, сегодня, как и сто лет назад, в разных уголках планеты его чтут как святого и будут таковым чтить всегда.

Подобное почитание далеко не случайно. Ливанский монах, чье тело остается нетленным со дня его упокоения, дарует исцеление многим ныне живущим людям. Ежедневно к его саркофагу стекаются тысячи и тысячи паломников со всего света. Все ищут у него спасения… и находят! Как бы ни был тяжел недуг, как бы ни была неизлечима болезнь, очень часто все отступает перед святостью этого человека. Сукровица, годами сходящая испариной с его тела, одежда, предметы, которыми он пользовался, места, в которых он жил и страдал во имя Господа, – все освящено здесь Божественной силой.

Некоторые паломники получают помощь святого и исцеляются от болезней тут же, другие – спустя какое-то время. Более того, каждый страждущий, у кого в доме имеется икона святого Шарбеля, верит в то, что она может творить не меньшие чудеса, чем его тело, если ее прикладывать к больному месту. Так тело святого, по прошествии века остающееся нетленным, вновь несет людям надежду на выздоровление.

Чем еще важен святой Шарбель для многовековой истории нравственных и духовных подвигов человечества? Здесь надо вспомнить, что святые люди, подобные Шарбелю, своей великой верой, сосредоточенностью и постоянством умножают в себе высшие силы, а с ними и Божью благодать. Тот, кто приобщается благодати, начинает, порой даже неведомо для себя, обнаруживать признаки святости. Что к ним относится? Во-первых, это скромность, смирение, незнание своей святости. Самокритичное отношение к себе. А еще – любовь к правде, стремление к истине во всем.

Святые сострадательны, они – ходатаи перед Богом за всех скорбящих. Святой бежит от пошлости и разврата, оберегает свою внутреннюю чистоту. Он бесстрашно идет против ненависти и вражды, имея оружием любовь, мир и правду. Его гонят, презирают, лгут на него… Но радость побеждает в нем возможную горечь от непонимания и злобы, потому что он видит сердцем Того, Которого полюбил и Которому верен. Вот почему мы называем святых подвижниками, ведь святость есть путь непрестанного духовного восхождения, а это сопряжено с тяжелой внутренней работой, с преодолением в себе всего порочного и низменного.

Нередко на иконах и других изображениях святых мы видим нимб. Это символическое изображение благодати Божией, просветившей лик святого человека. Благодать есть спасительная сила, которая созидает в людях духовную жизнь, внутренне укрепляет и очищает от всего греховного и скверного. Само слово «благодать» означает «благой, добрый дар», потому что Бог подает только доброе. И если грехи опустошают душу, несут с собой холод смерти, то Божия благодать согревает душу человека духовным теплом, поэтому стяжание ее насыщает и радует сердце. Именно стяжание благодати Божией возводит христианина к вечности, благодать приносит с собой подлинную радость и свет души.

Божественному свету приобщился и каждый святой, так что общение со святыми приносило приходившим к ним людям духовное тепло, разрешало их скорби, сомнения и жизненные трудности. Возвысившись над всем земным, достигнув Небесного Царства, святые видят все происходящее на земле и слышат молитву искренно молящегося им человека.

Итак, святые потому и стали святы, что, во-первых, увидели свою неправедность, удаленность от Бога (не надо думать, что каждый угодник Божий был изначально святым). А во-вторых, они глубоко ощутили, что никакое добро невозможно совершить без Бога. Им пришлось много бороться со злом, и прежде всего в самих себе. В этом – их отличие от обыкновенных героических личностей. Земные герои пытаются изменить мир путем внешней борьбы за справедливость. А святые влияют на мир путем внутреннего его преображения, и начинают это преображение с самих себя.

Святость – это не декларация своей высокой нравственности, а сияние чистого сердца, стяжавшего Божию благодать. И святые – это люди, приобщившиеся небесной благодати, которая просвещает душу. От Бога они приняли дар помогать еще живущим на земле. А молитва к святым способна помочь даже в самой, по земным меркам, безысходной ситуации.

Есть древнее сказание о том, как однажды философ Сократ, идя с учениками по улицам Афин, встретил гетеру, которая надменно сказала: «Сократ, ты слывешь мудрецом и пользуешься у учеников уважением, а хочешь, я скажу одно слово, и все они тут же побегут за мною?» Сократ ответил: «В этом нет ничего удивительного. Ты зовешь их вниз, а для этого не нужно никаких усилий. Я же призываю их к возвышенному, а это требует большого труда».

Святость и есть непрестанное восхождение, требующее усилий, это кропотливый труд, созидание в себе образа Божия. Именно об этом предлагаемая читателю книга, повествующая о жизни, трудах и молитвах великого Божьего угодника, монаха-отшельника Шарбеля. Он, как и многие святые до него, всегда будет приходить на помощь людям, верующим в радость и силу Божьей благодати.

Жизнь и подвижничество святого Шарбеля

Прозорливым и мудрым людям, пережившим многое на этом свете, хорошо известно, что есть в мире сила, которая, как ничто другое, помогает человеку жить праведно и добиваться высоких целей. Эта сила именуется верой – верой в высший разум, в свое предназначение и великую миссию на земле. Очень часто случается так, что, имея лишь одну веру, можно совершать чудеса и удивительные подвиги. От подобных явлений даже ученые теряются, не зная, как толковать необычайные феномены духа.

В религиозных анналах хранятся имена многих подобных чудотворцев. Обычно при жизни им мало кто верил, зачастую называя шарлатанами и ловкими фокусниками. В большинстве своем это были отшельники, жившие вдали от шумного и соблазнительного мира и прекрасно обходившиеся без благ цивилизации, но при этом помогающие всем, кто нуждался в сочувствии и понимании. После смерти некоторые из них причислялись к лику святых, к их мощам приходили тысячи паломников – кто-то из любопытства, а кто-то с надеждой в душе. Приходили и люди, разуверившиеся в жизни, ищущие поддержки со стороны праведников.

Один из таких чудотворцев – святой Шарбель, монах и целитель, проживший если не самую долгую, то поистине благодатную жизнь и совершивший по всему миру множество добрых дел и чудес уже после своей смерти. Как жил благочестивый монах, какие совершал деяния, как помогал страждущим и почему и сегодня он дает людям надежду на выздоровление и дарит неистощимую веру? Об этом наша книга.

Детство и благочестивая юность

Высоко в горах на севере Ливана приютилась деревня Бекаа-Кафра. Здесь в бедной христианской семье простого крестьянина Антуана Маклуфа 8 мая 1828 года появился на свет четвертый ребенок. При крещении младенца нарекли Юсефом в честь святого Иосифа. Сама местность Бекаа-Кафра была знаменита тем, что недалеко от нее расположена Долина Святых, в которой в давние времена в пещерах и скалах скрывались от мира христианские подвижники. А еще в этих местах когда-то была заложена священная реликтовая роща ливанских кедров, которые растут только в этом регионе.

Будучи еще совсем маленьким, Юсеф остался без отца. Его забрали в армию – и больше родные его никогда не увидели. Матери пришлось одной одевать, кормить и воспитывать пятерых малышей. Чтобы хоть как-то облегчить участь семьи, спустя два года Бригитта снова вышла замуж за тихого, набожного односельчанина. Заботливый отчим стал духовным наставником Юсефа, как и оба его дяди-отшельника, жившие в горах.

По давней традиции мать была набожной женщиной, к тому же еще и весьма суровой. Однажды ее единственная дочь подошла к ней, когда та молилась в одиночестве, и о чем-то спросила. Бригитта в гневе ответила дочери:

– Запомни, дочь, запомните все – когда я стою на коленях и молюсь Господу и Божьей Матери, лучше не подходите ко мне! Я никого не вижу, никого не слышу. Худо будет тому, кто еще хоть раз отвлечет меня от святого дела!

Пусть не столь фанатичной, но такой же набожной была и вся семья Маклуфов. Особенно почитаемой была в доме Пресвятая Дева Мария. Всей семьей дети и взрослые ходили на богослужения в местную церквушку, строго соблюдали дни поста, хотя и без поста питались весьма скромно. Непременно справляли христианские праздники. Словом, жили, как и все здешние крестьяне.

Однажды юный Юсеф установил в каменистом гроте неподалеку от родной деревни алтарь Богородице, чье благоуханное изображение тайком унес из дома. До конца жизни он осознавал, что это был его едва ли не единственный грех в мирской жизни. Всю свою сознательную жизнь, до самой кончины, Шарбель буквально боготворил Пречистую, самозабвенно молился Ей. И Царица Небесная, по свидетельству современников Шарбеля, неоднократно посещала отшельника в его пýстыни, поддерживала и вдохновляла его.

Совершенно непостижимым образом в самом раннем детстве Юсеф Маклуф, деревенский пастушонок, не умом, а сердцем уразумел, что в христианстве высшим воплощением материнской любви является Пресвятая Дева Мария, Мать Господа, которая связывала и нынче связывает человека с самим Богом. Юсеф заучивал наизусть, как самую захватывающую книгу, целые главы из наставлений святого Григория Фессалоникийского, посвященные Пречистой Деве Марии. Особенно волновали его такие строки: «Она всех равно принимала, радовала и наделяла своей благодатью. Больных исцеляла, немощным возвращала здравие, всех утверждала в вере, укрепляла в надежде и проливала в сердце каждого сладость любви божественной…» Очень нравились будущему святому такие откровения святого Григория: «Она – Начало, Источник и Корень неизреченных благ, Она – глава и совершение всякой святыни».

Немалая семья Маклуфов заметно отличалась от других своим редким трудолюбием, религиозностью и аскетизмом. Поэтому и жили немного зажиточнее, и стадо коз было чуть-чуть больше, чем у соседей. Иногда дяди-отшельники, жившие в горах, навещали семью, рассказывали занимательные истории из жизни, что, разумеется, не могло не повлиять на впечатлительного племянника.

Как и все деревенские мальчишки, Юсеф пас коз на горных склонах, прислуживал в местной церквушке, пел в хоре. Но в чем-то другом, более важном, он все же не совсем походил на своих сверстников: был молчаливым, никогда не шалил, а случавшееся свободное время проводил в уединении. В узком гроте на склоне горы мальчик молился перед своим крохотным алтарем, где главенствовало изображение Божьей Матери. Когда об этом узнали его сверстники и взрослые, они тут же прозвали его «святым». А Юсеф не уставал повторять: «Молитесь Богородице и спасены будете!» А потому всегда, размышляя о Боге, Шарбель не забывал молиться Божьей Матери, чувствуя в этом особую необходимость. Скорее всего, именно страстно верующая в Богородицу мать Бригитта привила сыну эту любовь. Не приходится удивляться, ибо в любой ливанской деревне можно встретить крохотные крытые часовенки с фигурками Девы Марии.

Скромный уединенный грот стал первой «пýстынью» будущего святого. Здесь он часто слышал внутренний голос, который внушал мальчику: «Твоя жизнь принадлежит Христу. Иди за ним! Ты должен оставить мирскую жизнь, исполненную греха». В конце концов Юсеф смиренно послушался приказа свыше.

И все же будет неверным представлять будущего святого неким отчужденным религиозным фанатиком, врожденным аскетом, которому неведомо все человеческое. Однако нельзя не отметить и другое: все свое детство и юность Шарбель упорно боролся с самим собой, победы, которые он одерживал, не проходили даром, оставляя в душе следы жесточайшей индивидуальной битвы. Спокойствие и смирение, которого он достигал, были похожи на рокот прошедшей бури, но бурю эту никто, кроме самого Шарбеля, не видел, не ощущал и, скорее всего, не понимал.