Протоиерей Алексей Уминский
Великий пост. Объяснение смысла, значения, содержания
© Издательский дом «Никея», 2016
Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви
ИС Р16-519-0899
Предисловие
Если в ваших руках эта книга, возможно, вы силитесь понять, зачем пост верующим и, что еще интереснее, зачем наш пост нужен Богу. Оба эти вопроса важные. Лучше тысячу раз спросить себя и Бога о смысле и продолжать сомневаться, чем уверенно упражняться в непонятном. А духовная жизнь должна быть особенно осмысленной.
Религиозный пост практика древнейшая, происходящая из глубин неписьменной истории. Первое смысловое наполнение поста это жертва, то есть выражение осознанного желания ограничить себя в чем-либо приятном, не ожидая ничего материального взамен. Это форма благодарения Бога.
Нередко в древности пост являлся и формой прошения, сопровождавшей сугубую молитву. Люди накладывали на себя подвиг воздержания от пищи и других утешений в период острой надежды на Бога, например, когда к городским стенам приближался грозный неприятель.
Более важное смысловое наполнение поста это раскаяние сокрушение о своей неправде. И здесь уже более осмысленный подход: не просто желание пожертвовать или поиск защиты, но осознание своей неправоты перед Богом и людьми, желание загладить свои грехи.
Но все перечисленные составляющие еще не являются определяющими, они скорее ветхозаветные. Главное содержание новозаветного поста относится не к раскаянию, а к покаянию.
«Покаяние» так переведено на русский язык греческое слово «метанойя», буквальное значение которого изменение ума, обновление. То есть пост может быть не только жертвой или выражением раскаяния, он должен стать для человека дверью в новую одухотворенную жизнь с Богом. Но именно этого изменения часто с нами и не происходит. Почему?
Преподобный Исаак Сирин говорил: «Как здоровым глазам свойственно вожделение света, так посту, соблюдаемому с рассудительностью, свойственно вожделение молитвы». Но разве все мы постом чувствуем это вожделение? Да, появляется особый настрой, становится легче понуждать себя к молитве, к духовной сосредоточенности. Понуждать Но понуждение это не вожделение. Ведь когда мы кого-то любим, нам вовсе не приходится понуждать себя к встречам и разговорам с этим человеком. Через изменение ума, понуждение созревает в сильное желание быть вместе с Христом. А если этого не происходит, значит, нет покаяния?
И сокрушение в своей греховности может созреть в радость усыновления Богу. Об этом говорил митрополит Антоний Сурожский: «Мы все больше понимаем себя в свете Божием, то есть в свете Божиего суда; это означает две вещи: это означает, конечно, что мы с горечью открываем собственное уродство, но также и то, что мы можем радоваться, потому что Бог одарил нас Своим доверием. Он даровал нам новое знание нас самих такими, какие мы есть, какими Он всегда видел нас и какими порой не позволял нам увидеть себя, потому что мы не вынесли бы этого видения правды. И здесь снова суд оборачивается радостью».
Но где же эти новозаветные плоды покаяния?
Мне посчастливилось записывать много интересных бесед с протоиереем Алексеем Уминским, довелось делать с ним несколько книг. Каждый раз эти встречи являлись для меня движением в духовной жизни. Эта же книга особенная, в ее основу легли беседы о смысле Великого поста, которые по инициативе издательства «Никея» были проведены в Издательском совете Русской Православной Церкви в 2014 году. Беседы вел отец Алексей Уминский, поэтому поставленные акценты отличались неожиданностью и глубиной, а атмосфера была поистине неповторимой. После беседы дополнялись и обрабатывались, и вот в 2016 году вышла новая книга отца Алексея. Председатель Издательского совета Митро полит Калужский Климент, присутствовавший на этих беседах, обратившись к собравшимся и к будущим читателям, произнес замечательные слова:
«Одно пожелание: читая беседы и проповеди отца Алексея, прислушивайтесь к нему! Сказанное должно дойти до сердца. Это и есть внутренний диалог человека с самим собой. Божественное начало, которое в человеке есть, как бы инспектирует свою душу: а чем ты занимаешься? Пост этому помогает. Успеха, помощи Божией желаю всем, отцу Алексею писать больше новых книг, а вам читать, ведь книги пишутся, чтобы их читали».
Если в ваших руках эта книга вам повезло! Мысли и слова отца Алексея не только ясны и интересны, в них есть и еще нечто очень важное: собираетесь ли вы впервые испытать себя в подвиге или пост уже превратился для вас в рутинное пищевое ограничение, эта книга способна вдохновить, она дает шанс измениться здесь и сейчас, не упустить возможность этого года!
Владимир Лучанинов, главный редактор издательства «Никея»
БЕСЕДЫ НА ВЕЛИКИЙ ПОСТ
Пост и ограничения в пище
Что такое Великий пост? Как на него настроиться? Зачем нужен Великий пост современному человеку? В Википедии[1] сказано, что пост это «религиозно обусловленная традиция воздержания от принятия определенной пищи и питья (полностью или определенного вида), сопряженного с другими духовно-аскетическими практиками». Определение по сути верное. Культура поста существует не только в христианстве и конкретно в православии. Пост составная часть очень многих религиозных систем, это очевидно. Википедия в качестве справки дает общее представление о посте, который, действительно, начинается именно с некого ритуального воздержания от какого-либо рода пищи. В ветхозаветные времена перед великими событиями, перед битвами, в периоды глубокого покаяния, перед тем, как приблизиться к святыне или услышать голос Божий, люди постились, воздерживаясь от пищи и супружеских отношений, поскольку Ветхий Завет предписывал соблюдение телесной чистоты во время поста[2].
Важна, однако, цель, ради которой происходит такое ритуальное воздержание. Стал ли пост другим по смыслу, содержанию или форме в новозаветное время? Конечно, очень многое изменилось, хотя что-то осталось прежним нечто глубокое, архетипическое. В последнее время обращается много внимания на то, что основное в посте это не воздержание от пищи. В результате возникает впечатление, что на пищу серьезного внимания можно не обращать. В то же время определение поста звучит как воздержание от пищи прежде всего, и это самое простое, доступное людям, самое очевидное. Как поститься? Чего-то не есть. А почему чего-то не есть? Какой в этом смысл?
Аскетическое учение говорит нам о том, что воздержание в пище это борьба с чревоугодием. Многие святые отцы пишут, что Адам с Евой вкусили в раю плод запретный и теперь нам надо поститься. Я долго этого не мог понять. Но вот святые отцы рассуждают о страстях и борьбе с ними. И преподобный Иоанн Кассиан Римлянин[3] говорит о восьми главных страстях. Среди них первой он называет отнюдь не гордыню, гордыня стоит восьмой, последней. Первая среди страстей чревоугодие.
Что же страшного, сверхгреховного в чревоугодии, когда есть, как кажется, намного более опасные и тяжкие грехи, в мире бушуют страсти роковые? Человек поел в свое удовольствие, что здесь такого? Почему это страсть, ведущая человека к погибели? Долгое время и я не мог понять. И в какой-то момент осознал под словом «чревоугодие» имеется в виду не просто удовольствие вкусно, плотно поесть, насытиться сверх меры, но чревоугодие это страсть пожирания. А пожирание свойство ада. Ад пожирает, это такое адское свойство все сожрать и ничего не оставить, вгрызться и пожрать. Таким образом, чревоугодие не означает просто любовь человека к вкусной еде.
Дальше преподобный Иоанн Кассиан Римлянин в таком порядке перечисляет страсти: вторая блуд, третья сребролюбие, за ними гнев, печаль и уныние[4]. Каждая новая страсть вырастает из предыдущей, они связаны между собой как звенья одной цепи. Потому что блуд это тоже настоящее пожирание потребить, использовать другого в своих целях. И сребролюбие разновидность пожирания, приобретательства. Человек же, предающийся гневу, истребляет, испепеляет все вокруг себя. Эти адские свойства происходят из чревоугодия.
Мы сейчас живем в обществе потребления. Можно сказать по-другому: мы живем в обществе чревоугодия. Потому что характерной его особенностью является постоянное ощущение, что мне чего-то не хватает, мне всегда что-то нужно, мне нужно постоянно что-то покупать, приобретать, глазами пожирать. Когда человек этой страстью заболевает, тогда начинает к миру относиться потребительски, в его душе рождается ад.
Как писал Владимир Маяковский: «Товарищ Ленин, работа адовая будет сделана и делается уже». И это действительно так. Приучить человека быть пожирающей машиной стремление современного мира. Поврежденная грехом человеческая природа тяготеет к такой жизненной позиции пожирать все вокруг себя. В семье один пожирает другого, на работе происходит то же, и в обществе человек становится таким пожирателем. Мир существует для того, чтобы его пожирать. Такой человек смотрит, где чего можно ухватить, урвать, присвоить. «Я», «мне», «мое» вот любимые слова пожирателя. Это свойство ада в душе человека рождается, и в каждом из нас оно живет. Мы приходим в Церковь, и даже здесь смотрим, что можно было бы пожрать.